12.對聯題詠古代名人，有時會於聯中直接組合原典名句，以提升識別效果。下列對聯，屬於此種作法的是：
(A)題莊子聯：「君子安貧，蓬牖茅椽猶自得；達人樂道，繩床瓦釜亦陶然」
(B)題孔子聯：「氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文 武作之師」
(C)題孟子聯：「千里而來何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下莫不興起，況 於親炙之者乎」
(D)題老子聯：「天下名山僧占多，還須留一二奇峰，棲吾道友；世上好話佛說 盡，又誰知五千妙論，書自尊師」

B不能選是因為題幹要求「直接組合原典名句」但B的內文不是孔子自敘吧？

(A)

題莊子聯：「君子安貧，蓬牖茅椽猶自得；達人樂道，繩床瓦釜亦陶然」

《文子．上仁》：「聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而妄取。」

《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典

《紅樓夢》第一回：「雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風晨月夕，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。」

椽，架設屋瓦的木條。牖，窗子。茅椽蓬牖比喻屋舍簡陋。

《程乙本紅樓夢》第一回：「所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，並不足妨我襟懷。」

以繩為床，以瓦為灶。形容環境簡陋，生活貧困。

(B)

題孔子聯：「氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師」

《周易》:「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎!況於鬼神乎!」

周易：俗稱《易經》

大凡傑出的人，品德跟天地之道相合，智慧跟日月之明相合，行為跟四季變化相合，成敗與鬼神喜惡相合。依從先天之道，天也不違背他;依從後天之道，四時也會為他服務。天尚且不違背他，何況是人呢?何況是鬼神呢?

唐代韓愈《原道》：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」

(C)

孟子聯：「千里而來何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下莫不興起，況於親炙之者乎」

《孟子‧梁惠王上》：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」

孟子去見梁惠王，梁惠王說：

「老先生！您不辭千里之遠而來，將有什麼方法，能使我們梁國得利呢？」

孟子說：「王何必談利呢？只要講『仁義』就可以了……」

《孟子‧盡心下》：「百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？」

孟子說：「聖人是百代人的老師，伯夷和柳下惠就是這樣的人。所以聽到伯夷風範的，貪頑的人會懂得廉節，懦弱的人能知立志；聽到柳下惠風範的，刻薄的人會變得厚道，胸襟狹窄的人也變得寬宏大度了。他們奮起於百代之前，百代之後，聽到他們事蹟的人沒有不為之感奮振作的。不是聖人能夠像這樣子嗎？更何況對於那些同時代親受他們薰陶的人呢？」

(D)

題老子聯：「天下名山僧占多，還須留一二奇峰，棲吾道友；世上好話佛說盡，又誰知五千妙論，書自尊師」

《增廣昔時賢文》：「普天之下，靡不蒙化；率土之濱，何處無僧？」

形容佛教興旺的事蹟

《釋提桓因得道經》：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」

一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。

《老子》=《道德經》=《五千妙論書》

D明明就是錯的

(D)上聯點明非山僧，故非佛教，而從「道友」可知為道教。下聯「五千妙論」點出《老子》一書，道教尊老子為始祖