14 孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」這段話與下列那一選項的精神 最接近？
(A)事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨（《論語．里仁》）
(B)父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼（《論語．里仁》）
(C)有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎（《論語．為政》）
(D)父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣（《論語．學而》）

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統計： A(1976), B(300), C(4023), D(510), E(0) #706439

詳解 (共 10 筆)

#974777
題幹：
今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？
現在行孝的人，都認為能供給父母生活所需，養活父母，就算是盡孝了。可是，像狗和馬這些畜牲，也被我們飼養著(*另說：像狗和馬也能養活牠們的父母，替牠們的主人服勞役)。所以，如果缺乏恭敬心，那這樣的盡孝和狗馬又有什麼分別呢？
 
(A)
事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
平時侍奉父母，發現父母的過錯，才剛剛生起，還很細微時，就能立刻察覺，並且勸諫父母改過。假使父母的心志不肯聽從勸諫，仍然怡色柔聲，對父母依舊敬重，等待適當的時機，再繼續勸諫，直到父母改過，否則絕不停止放棄。如此憂心勞苦，也不怨恨父母。
 
(B)
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。
父母親的年紀，不可以不知道。知道了父母親的年紀，喜的是，父母親能得長壽、身體健壯，為人子正可盡孝，承歡膝下；害怕的是，父母親年歲已高，身形漸漸衰老，能盡孝的時日，已然不多了！
 
(C)
色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
侍奉父母，難在永遠保持和顏悅色。有事時，由年輕的負責服務操勞，有了酒食，先為長者陳設，請長者先吃，這樣就算是孝了嗎？
 
(D)
父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
父親在世時，觀察子女的志向有沒有和父親相同；父親去世後，觀察子女的行為是否遵守父親所立的良善規矩。在守喪三年內，觀察子女若能奉行不變，就可算是盡孝了！
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#975961
(C)選項「有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎」，原文前面還有「色難」二字，題目將它刪去了，也許是為了增加考生判斷的難度。

題幹強調孝順父母，重要的是恭敬的心。最接近此意的是(C)選項，雖然把「色難」刪去了，但「曾是以為孝乎」的質問就表現出跟題幹類似的質疑，也就是，難道只要給父母吃的就足以稱為「孝」了嗎？所以選(C)。
 
(A)選項也提到要恭敬，但跟題幹不同，不是談論孝道、奉養父母真正該注重的地方，所以不選。
 
這是我的想法，歡迎更正 :D
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#975897
題目的意思應該是強調不是養父母就好,還要有恭敬的心
A選項是講父母有過錯,規勸時還是要對他們恭敬
C選項則是講不是養好父母就好,但選項沒寫到色難,色難才能比較明顯表示出要恭敬的意思吧
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#1223070
3.「子夏問孝。子曰：『色難。有事弟子服其勞；有酒食先生饌，曾是以為孝乎？』」 （《論語．為政》）請問下列選項何者最能詮釋上文意旨？

(A)事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨
(B)今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎
(C)孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容
(D)孝子之事親也：居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致 其嚴。五者備矣，然後能事親
答案：C

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#1492586

覺得孔子的思想，比較像一種宗教信仰

把孔子當文學典範來膜拜，有點不適當

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#987091
選項(C)故意不寫『色難』，所以才選到(A)了
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#3073658

這題很簡單呀!

題幹的主旨是說"孝"不是只有提供父母生活所需而已，態度也很重要。

A.著重在當父母做錯事時，為人子女應勸諫，如果父母並不聽勸，子女依然要尊敬他們，改日再繼續勸諫

C.雖然沒寫到"色難"，但是從後面的反問語氣，可以知道答案是否定的。譯:   有事時子女代替行事，有酒食，讓父母先吃，這樣真的就是孝順了嗎?  (即不算孝順)

 

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#1234472
(C)跟題目一樣，都是問句，問行為是否符合孝道
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#2401229
就命題委員把申論出(剪貼？)成單選題，又...
(共 47 字，隱藏中）
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#1439195
【機】與【幾】同讀為ㄐㄧ時，應是音同義異。
 
【機】是事物發生的樞紐
《說文》主發謂之機。『說文解字注』主發謂之機。下文云。機持經者。機持緯者。則機謂織具也。機之用主於發。故凡主發者皆謂之機。
【幾】
《說文》微也。《易·繫辭》幾者，動之微吉之先見者也。
此處「幾諫」的【幾】解釋為隱微，不要太直接、太明顯之意。
「幾諫」依一般注解即為委婉勸諫之意。
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