25 曾鞏〈厄臺記〉云：「夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，萬物豈知大德乎？日月不晦，萬物豈知大明乎？」文中意涵為何？
(A)成大事業者，難免遭遇困境
(B)累積陰德者，自可逢凶化吉
(C)智慧通達者，必能克服逆境
(D)順時而行者，即可持盈保泰

《原文》

淮陽之南地名曰厄臺，詢其父老，曰：「夫子絕糧之所也。」夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，萬物豈知大德乎？日月不晦，萬物豈知大明乎？噫！聖人承萬古之美，豈以一身為貴乎？是知合天地之德，不能逃天地之數；齊日月之明，不能違日月之道。泰而不否，豈見聖人之志乎？明而不晦，豈見聖人之道乎？於戲！先師夫子聘於時，民不否；迍於世，民不泰也。否則否於一時，泰則泰於萬世。是使後之王者知我先師之道，舍之則後，因之則昌，習之則貴，敗之則亡，道之美此，孰為厄乎？ 

【翻譯】

淮陽之南有個地方名叫厄臺，我詢問當地的父老這個厄臺的名稱從何而來，父老說：那是當年孔夫子周遊列國時，食糧用盡，困厄不已的地方。天地間要康泰暢順，之前必定先有災難困頓降臨，日月要綻放光輝，之前必定會先晦暗不明。若不是降下困厄，萬物從何知道比較後來天地化育萬物的大德？日月若是沒有晦暗，萬物從何知道比較後來日月光輝的大明？哎呀！聖人承繼了萬古以來的美善，豈會以一己之身為珍貴？正因他的智慧通曉了天地的大德，所以不能逃避天地先否後泰的定數；他的德行齊平了日月的光明，所以不能違背日月先晦暗後光明的大道。光是康泰而沒有困厄，如何能夠體現聖人的志願？指有光明而沒有晦暗，豈能體現聖人的至道？說句玩笑話，至聖先師孔夫子受到聘用的當時，民眾是沒有困厄的；孔夫子隱遁於世外之時，民眾是沒有康泰的。困厄是困厄一時，康泰則康泰萬世，這是使後來的君王都能夠知道至聖先師的道理，你若捨棄它就會落後，因循它就能夠昌盛，學習它就能夠尊貴，破敗它就會導致滅亡，夫子的道理盡善盡美到了這地步，還有什麼好困厄的呢？

夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，萬物豈知大德乎？日月不晦，萬物豈知大明乎？

→想要天地交而二氣通，就必須先面臨天地不交而萬物不通，想要日月看來明亮，就必須先經歷晦暗。假設天地不曾閉塞不暢通，萬物又怎麼會察覺那盛美之德？倘若日月不曾顯現黯淡，萬物又怎麼會察覺此刻的光亮？