5.「無智不是一定會生罪惡的；而產生危險的罪惡，只有誤謬底觀念而已。我們迷惑方向的， 不是不知，而由於我們底知和誤解。」下列選項與上文內涵相近的是：
(A)知之為知之，不知為不知，是知也
(B)不識廬山真面目，只緣身在此山中
(C)凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理
(D)吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已

(A)知之為知之，不知為不知，是知也 

→懂就是懂，不懂就是不懂，這就是求學的態度。
(B)不識廬山真面目，只緣身在此山中 

→我看不出廬山的樣貌，只因為自己身處廬山當中。
(C)凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理 。

→凡人的毛病是易受片面性的蒙蔽而看不見全面的道理。

(D)吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已

→人的生命有限，知識卻是無窮無盡的，用有限的生命追求無窮的知識，是很危險的。 

　　凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也，妒繆於道而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走而是己不輟也，豈不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎！德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！ 故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。 昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也；桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽於妲己飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆；身不先知，人莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。

【語譯】

　　大凡人的毛病，在於被偏見所蒙蔽而不明白全面的道理，糾正了偏見，就能恢復正道；而莫衷一是，把片面看問題和全面看問題混淆起來，就迷惑了。天下沒有兩個真理，聖人不會有兩種心志。現在諸侯國有不同的政令，百家各有不同的學說，那麼就一定有的是有的非，有的使社會安定，有的使社會混亂。搞亂國家的君王，不合正道的學者，他們也有真誠的本意，沒有不想求得正道才親自去做的，可是他們嫉恨、錯誤地對待正道，而別人則投其所好，引誘他們到邪路上去了。他們偏愛自己長期形成的學識，唯恐聽到別人說他不對，憑這種偏見來觀察自己與眾不同的學說，唯恐聽到贊美別人的話，這樣就和正確的認識背道而馳，還自以為是，不能改正。這豈不是被偏見所迷惑而失去了對正道的追求嗎？不用心，就是黑白那樣分明的顏色在眼前也看不清，打雷、敲鼓那樣大的聲響在耳邊也聽不到，更何況心受蒙蔽呢！掌握了正道的人，亂國的君王在上面反對他，不合正道的學者在下面非難他，這豈不是很可悲的嗎？ 
　　哪些是蔽呢？人情有好惡，偏於欲求的一面是蔽，偏於厭惡的一面也是蔽；事情有始終，偏於開始的一面是蔽，偏於結尾的一面也是蔽；地域有遠近，偏於遠的一面是蔽，偏於近的一面也是蔽；知識有深淺，偏於深的一面是蔽，偏於淺的一面也是蔽；時代有古今，偏於古的一面是蔽，偏於今的一面也是蔽。萬事萬物都有差異，就沒有不相互蒙蔽的，不注意這些，正是人們思想上的通病。 
　　古時受蒙蔽的君主，有夏桀王和殷紂王。桀王受末喜、斯觀的蒙蔽而不信任關龍逢，因而思想被迷惑，行為也亂了；紂王受妲己、飛廉的蒙蔽而不信任微子啟，因而思想被迷惑，行為也亂了。所以群臣都拋棄忠義而營求私利，百姓都怨恨咒罵而不肯為君王效力。賢良之士都離開朝廷，隱退逃亡，這就是桀紂喪失九州之地而宗廟變為廢墟的原因！桀死在鬲山，紂的腦袋被掛在紅色的旗子上，他們不能事先知道自己的過錯，又沒有敢勸諫的人，這就是受蒙蔽帶來的禍害。成湯以夏桀的失敗為借鑒，保持清醒的頭腦而謹慎治理國家，所以能長久的任用伊尹而自己不離開正道，這就是成湯能代替夏王而擁有九州的原因。 

資料來源：荀子 第二十一 解蔽篇 原文翻譯 | Yahoo奇摩知識+