57. 康德（I. Kant）將知識分為下列哪兩類？
(A)形式因和物質因
(B)先驗之知和內容之知
(C)目的因和動力因
(D)形式之知和內容之知。

康德Kant 知識

【形式之知】悟性→先天的形式。純粹的理性範疇。

【內容之知】感性→後天的材料。透過感官、即感覺的經驗內容。    

康德「批判主義」試圖調和理性主義與經驗主義的對立。

無經驗的理性是空的，無理性的經驗是盲的：

知識是感性（sensibility）與悟性（understanding）的共同產物。感性供給悟性知識的材料（即直覺），悟性則進行判斷的活動來產生概念。

感性有其先天形式，即時間與空間，是非客觀認知對象。

悟性有四個先驗範疇－份量、性質、關係、型態。知識有其疆界，僅限定於經驗領域。

所謂「批判」，即劃定界線之意。學而不思則罔，思而不學則殆，單有感覺經驗之蒐集而無理性之容納過程，則僅是求得一堆雜亂零碎的資料；而若一味冥思窮理，而忽視實際經驗，則可能是荒謬有害之見。

所以感性=形式之知

       悟性=內容之知

感性-供給知識的材料，後天的材料。透過感官、即感覺的經驗內容(感覺經驗的內容)

悟性-先天的形式，純粹的理性範疇(包含份量、性質、關係、型態)

● 康德對理性論/經驗論爭論的解決

n       康德(I. Kant)不願意逃避休謨以全盤摧毀因果信念的方式將哲學推入的懷疑論。假如接受休謨的論證，則我甚至不能確定在我的心靈之外有任何東西存在。

n       笛卡兒提及，他整個生命只是一場夢，只有哲學家可以證明這樣的幻想有可能是真的。康德說，這是「哲學及人類理性普遍的醜聞，就是：我們只能用信心接受外物的存在，如果任何人要懷疑它們的存在，我們無法以任何滿意的證明來面對其懷疑的。」

n       所以康德決定回到笛卡兒的起點「我思」，或 Cogito，看看是否能夠從根本的前提上直接推衍出一項可以避免懷疑論及唯我論的論證。