63. 主張反學校化理論的學者是下列哪一位學者？
(A)艾波（M. Apple）
(B)馬克斯（K. Marx）
(C)盧曼（N. Luhmann）
(D)伊里希（I. Illich）

硬記：Illich這個字本身看起來很像學校外圍欄杆一根根直立著，顯示學校的僵化，因此他反學校。

(A)18.下列那一位學者著作《非學校化社會》(The deschooling society)，用以批判學校教育的僵化？
(A)伊里奇(I. Illich) (B)弗雷勒(P. Freire)
(C)艾波(M. Apple)
(D)布迪爾(P. Bourdieu)

http://baike.baidu.com/view/3122176.htm
伊凡·伊裡奇（Ivan Illich）是一位集神學、哲學、社會學及歷史學多種角色於一身的學者。

生於奧地利首都維也納。父親是南斯拉夫的天主教徒，母親是德國的猶太人。

他在維也納的薩日堡大學（University of Salzbrg）獲得歷史博士學位後，

轉赴羅馬的葛瑞勾尼大學（GregorianUniversity）修習神學，並被任命為神父。



1生平事蹟

他的第一項聖職是在紐約的波多黎各移民區擔任助理神父。

他五年的任職中，他獻身於這些文化經濟不利的少數民族的社會福利問題上。

其後，他遠赴美國屬地波多黎各的首府波思斯（Ponce），在天主教波多黎各大學擔任副校長。

如同大多數的加勒比海國家，波多黎各的經濟不隱定，生活水平低落，

農人和非技術工人的貧困因為高出生率而愈形惡化。


回到美國後，伊裡奇被任命為天主教福德大學（Catholic FordhamUniversity）的教授。

在此他提出建立一個中心來的構想成功獲得福德大學、紅衣主教協會（CardinalSpellman）

和美國的拉丁美洲委員會等三個單位的支持，因此，1961年他在墨西哥的庫爾那娃卡（Cuernavaca）

成立了文化交流信息中心，後更名為文化交流文獻中心（Center forInterculture Documentation，

簡稱CIDOC）。它的創始宗旨是透過西班牙文的方案和拉丁美洲研究，

來培育將到拉丁美洲工作的天主教神父和俙道師。CIDOC後來變得越來越「世俗」，

其目的演變成認清人類問題（尤其是拉丁美洲和開發中國家的問題），蒐集相關的資料，

刺激和喚醒大眾對這些問題的知覺，並謀求可能的解決途徑。


伊裡奇的這些活動，使他和天主教會的衝突持績不斷。

1968 年他被傳回羅馬，接受梵諦岡的秘密調查。


思想解讀

瞭解他的思想，需要注意兩點
1）他關注的是社會問題。由於他對社會問題的關注，認為問題出在教育身上，引起他對教育的思考；
2）結合其天主教徒這一身份。


（一）社會批判性。
「非學校化社會」不僅是對教育、學校的批判，更是對貧困文化進行反思，

對造成貧困的各種因素進行批判性分析的產物，它揭示了製造貧困和產生異化現象的廣泛的社會基礎
——價值商品化、機構化，並對這些機構的作用過程——隱蔽結構進行了剖析，

最後指出，只有當技術知識不再成為商品時，技術和知識才能為每一個人提供一種能力，

只有廢除這些價值機構，人才能獲得真正的自由和平等。


在中南美洲的人口中不到百分之一是大學畢業生，

而是在美國的人口中卻有百分之三十左右的大學畢業生。

一個美國公民可接受十二到十六年的教育，而在中南美洲卻能接受二至三年的教育。

他認為以很高的代價去設立學校，建立教育制度，在富有的國家因財政充裕，所以不在乎；

在貧窮的國家因財政困難，所以成問題。因此學校教育的使命每一個國家不同。

今天的困難之處是把學校當成制度來看待，工業化國家對於學校教育可以把它訂出目錄的方式

逐步實施，其產生的結果是特殊的機構和教學的工具隨處可見，

但貧窮的國家只能希望教會幫助其解決一些教育問題。

貧窮國家的人的能力在入學前就已經形成了，然而富裕國家的人在入學後才去塑造能力。

（二）烏托邦式的宗教性
伊裡奇所說的革命性是和平的，採用投票之大多數表決方式，不是由一個政黨或是一個宗教所操縱。

從以上的論點可以獲知：伊裡奇是基於宗教觀點來看革命的，

他說：「社會批判主義才是真正激進的論點，而基督教的預言是獨立的與自由的。」

在伊裡奇革命理論中，最令人值得注意的是「文化革命」（culturerevolution），

他認為參與「文化革命」顯示出宗教的十字軍的象徵。

當他在一九七一年在秘魯利馬對一群人演說時，預言文化革命的到來，

然後創造一個「陶然自得的社會」（convivial society）。

這個社會是由多數人所認可的，是沒有暴力的社會。

筆記!!!