74. 東方哲學大體都贊同「天人合一」的世界觀，相信「現象的多」與「本體的一」乃是 無法二分，並隱含著某種曖昧性或神祕性。請問，這樣的世界觀與十二年國教何種系 統圖像較為相關？
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「天人合一」此詞，源自北宋儒者張載闡述《中庸》思想之於儒者，而謂：『儒者則因明致誠，因誠致明；故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人』《正蒙‧乾稱》，相應《中庸》所謂『自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣』。

《中庸》有謂『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教』『誠者，天之道』『誠之者，人之道』；「自誠明」則「因誠致明」，乃率天道之性，而謂「得天而未始遺人」；「自明誠」則「因明致誠」，乃襲人道之教，而謂「致學而可以成聖」；《中庸》又謂『誠則明矣，明則誠矣』，故謂「天人合一」，又以德合性教而謂「天人合德」。

《中庸》論述天道與人道之思想，乃是相關天道之自然無為與人道之造作有為，同樣見於當時道家思想。《老子》有謂『天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘』，《莊子‧在宥》有謂『無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。』，皆以闡述「自然無為」與「造作有為」之差異。

然而因為中國古代思想於天人之際的相互關係，本有種種論述觀念，後來往往皆以「天人合一」此詞作為標舉；因而後世許多「天人合一」詞義用法，已經不限原本張載創設相關《中庸》意涵，而指涉對應及種種不同哲學思想觀念。「天人合一」此詞，當代也就成為容納許多觀念集合的複合意義詞彙。