9 「作為當時文人領袖、重建東林書院的顧憲成，其從商的父親早年就對小說，尤其是《水滸傳》特別有興趣。清道光時徽州商人舒遵剛也說：『人皆讀四子書，及長習為商賈，置不復問，有暇則觀演義說部。』由此可知，自十六世紀以後小說與戲曲已經成為通俗文化的核心， 並且由文人與商人所共享。」
根據上文，下列選項何者正確？
(A)士與商的界線在十六世紀漸漸消融
(B)《水滸傳》為當時普遍的童蒙讀物
(C)雅文化成為士與商之間共同的語言
(D)明清時期小說與戲曲為商人所獨享

(A) 士與商的界線在十六世紀漸漸消融

• 原文依據：

  • 「作為當時文人領袖、重建東林書院的顧憲成，其從商的父親早年就對小說，尤其是《水滸傳》特別有興趣。」

  • 「清道光時徽州商人舒遵剛也說：『人皆讀四子書，及長習為商賈，置不復問，有暇則觀演義說部。』」

• 詳細分析：

  • 文章提到文人領袖顧憲成的父親是商人，卻對小說有濃厚興趣，這顯示商人並非只專注於商業活動，也可能對文人喜好的文學作品感興趣。

  • 文章亦提到徽州商人舒遵剛在從商後仍會閱讀演義小說，反映當時商人與文人可能共享相同的文化愛好。

  • 這兩點皆暗示，在十六世紀後，士（文人）與商（商人）之間的界線可能不再那麼明確，兩者在文化愛好上出現了交集。

  • 雖然文章沒有明確指出「士與商的界線消融」，但從「文人父親愛好小說」以及「商人也看小說」這兩個現象來看，可以合理推論兩者界線逐漸模糊。

• 結論： 此選項的敘述符合原文內容所暗示的趨勢，正確。

(B) 《水滸傳》為當時普遍的童蒙讀物

• 原文依據：

  • 「其從商的父親早年就對小說，尤其是《水滸傳》特別有興趣。」

• 詳細分析：

  • 文章只提到顧憲成的父親對《水滸傳》有興趣，這是個例，無法推斷出《水滸傳》是當時普遍的童蒙讀物。

  • “童蒙讀物” 指的是給孩童閱讀的書籍，文中並沒有任何資訊可以判斷《水滸傳》是否為當時孩童的讀物。

• 結論： 此選項的敘述錯誤，因為原文沒有相關資訊。

(C) 雅文化成為士與商之間共同的語言

• 原文依據：

  • 「由此可知，自十六世紀以後小說與戲曲已經成為通俗文化的核心，並且由文人與商人所共享。」

• 詳細分析：

  • 文章明確指出「小說與戲曲」是通俗文化的核心，且為文人與商人所共享。

  • 「雅文化」指的是比較高雅、精緻的文化，與「小說與戲曲」的通俗文化有所不同。

• 結論： 此選項的敘述錯誤，因為文章強調的是通俗文化，而非雅文化。

(D) 明清時期小說與戲曲為商人所獨享

• 原文依據：

  • 「由此可知，自十六世紀以後小說與戲曲已經成為通俗文化的核心，並且由文人與商人所共享。」

• 詳細分析：

  • 文章明確指出小說與戲曲是「由文人與商人所共享」，而非「商人所獨享」。

• 結論： 此選項的敘述錯誤，因為原文指出是「共享」而非「獨享」。

總結

• (A) 符合原文：文人和商人對通俗文化有共同興趣，暗示界線消融。

• (B) 不符原文：《水滸傳》是否為童蒙讀物，文中未提及。

• (C) 不符原文：文章強調的是通俗文化，而非雅文化。

• (D) 不符原文：文章強調文人與商人共享小說與戲曲，而非商人獨享。

因此，正確答案是 (A)。

9 「作為當時文人領袖、重建東林書院的顧憲成，其從商的父親早年就對小說，尤其是《水滸傳》特別有興趣。清道光時徽州商人舒遵剛也說：『人皆讀四子書，及長習為商賈，置不復問，有暇則觀演義說部。』由此可知，自十六世紀以後小說與戲曲已經成為通俗文化的核心， 並且由文人與商人所共用。」

根據上文，下列選項何者正確？

(A) 士與商的界線在十六世紀漸漸消融

(B) 《水滸傳》為當時普遍的童蒙讀物

(C) 雅文化成為士與商之間共同的語言

(D) 明清時期小說與戲曲為商人所獨享

答案：A文本隱含的「階層界線消融」意涵