申論題

《童心說》是明代末期傑出思想家李贄的一篇議論文，收錄於《焚書》。該文寫於明神宗萬曆十四年（1585年），主要是用來駁斥耿定向的理論。
。“童心”就是赤子之心，“一念之本心”，實際上只是表達個體的真實感受與真實願望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。李贄將認知的是非標準歸結為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的慾望。在李贄看來，要保持“童心”，要使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯繫；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學，這在當時道學僵化的環境中有它的進步性與深刻性。李贄的“童心”，其實是新儒家學者先天性善論的繼承和發揮。他說，所謂“童心”就是“絕假純真最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。 “童子者，人之初也；童心者，心之初也。”實則是人的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”，那麼，人就失去了個體價值，人就不再能以一個真實的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”
李贄的時代，正是八股盛行，依經出題作文、代聖人立言，不能表達獨立見解的文風氾濫的時代。李贄卻認為，“童心”即“真心”是文章的直接本源。他說：“天下之至文，未有不出於童心焉者也。”換句話說，即天下最好的文章，都是作者真性實情的流露，性情已真，則其文無所不真。不管什麼時代，不拘何種體裁，都顯示出作者的精神風貌，都是真有價值的。“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇、為《西廂曲》、為《水滸傳》，為今之舉子業，皆古今至文，不可得而時勢先後論也。”
因此，他認為，所讀的書是不應該受到限制的。歷史是不斷發展、變化的，且書本知識、讀書內容也是日漸其新、日益發展豐富的。所以，只要出於“童心”的作品，不分時代和文體，都應該是讀書的內容。甚至認為“東國之秘語，西方之至文，《離騷》、班、馬之篇，陶、謝、柳、杜之詩，下至稗官小說，宋元名人之曲”，“申韓之書”等，“肌臂理分，時出新意”。且“攄其胸中之獨見”，都可“意人益智”。這種要求廣讀諸書，博採眾長，融會貫通的讀書為文的主張，是與其主張自由、解放的思想相一致的。只有這樣讀書，才能夠不受一經一說的約束與專斷，避免由於學術上的狹隘性而造成的“聖經賢傳”的思想壟斷而喪失“童心”。
李贄的《童心說》對於當時文壇的反復古主義起過積極的作用。明代文壇前後七子在作文教育上主張“文必秦漢，詩必盛唐”，對前人規步矩隨，絲毫沒有自家的精神氣魄。