唐人李翱的人性論開宋代理學的先河，下列何者正確？
(A)著《定性書》
(B)主張性情至善
(C)以弗思弗慮為工夫
(D)修正孟子性善說。

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統計： A(271), B(226), C(498), D(192), E(0) #366269

詳解 (共 6 筆)

#472337

(A)著《定性書》→《復性書》

(B)主張性情至善→情有善與不善，而性無不善

(D)修正孟子性善說→繼承孟子性善說，吸取禪宗「見性成佛」的思想

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#552522

《定性書》 作者→程顥

 

 

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#2153025
李翱主張性善情惡，認為人們由於受到七情的...
(共 179 字，隱藏中）
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#760464
(B)應改成性善情邪
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#437333
李翱的《復性書》，主張人性本善，觀點體現了融合佛教、道教。思想接近禪宗。
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  德宗貞元十八年（802）時，李翱完成了足以堪稱其思想的代表之作──〈復性書〉。
他在儒學方面最大的貢獻，便是試圖重建儒家學說的心性理論。〈復性書〉為宋代理學家談心性之道，開了條先河。李翱在這之中，以《周易》、〈中庸〉、〈大學〉、《孟子》為立論之根據，提出了「性善情惡」與「去情復性」的說法，並舉「開誠明，致中和」為終極意義。從「去情復性」作為旨歸始言，以「弗慮弗思」、「齋戒其心」、「寂然不動」、「誠明」等步驟為達到復性的方法，以「虛明變化」、「感而遂通天下」、「與天地參」為用，認為渾渾噩噩地放縱、認自己性情被蒙蔽，是件極為可悲之事。所以，在李翱的論說裡，可見其談「人的先天純潔本性」，便是吾輩亦得以成為聖人的基礎要素。而人之所以無法成為聖人，是因為被後天的情欲所干擾、浸染、扭曲，甚至破壞，使先天即具備的善性，無法得到擴充並蓬勃地發展。
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為了恢復我們先天純潔的善良本性，勢必得先去除情欲，故稱「去情復性」。李翱的心性論，對後來北宋，甚至到南宋的理學，都有很大的影響。首先，他將「性、情」兩分，認為性為善，情為惡，性是天授故為善，而惡之出現，是因被「情」所矇蔽。這樣的說法，啟迪了宋代理學家對「天命∕氣質之性」的區別，也就是之後所謂「天理∕人欲」之辨的根源之一。第二是「弗慮弗思，情則不生」中，「正思」的修養方法，這對北宋程顥、程頤所提工夫論中「主敬」的觀點，產生了一定程度的影響。甚至，可視其為南宋朱熹與張拭爭論「中和」的「未發」、「已發」這一論題的前導。再者，因李翱特別重視〈中庸〉，視「性命之學」為孔、孟思想的精華，因此也可以說，李翱開啟了宋儒們重視〈中庸〉的風氣，對於儒學傳播的貢獻，一點也不容小覷。
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