12. 本文對「大臣之道」立論的重心，和下列文句文意何者較相似？
(A)一怒而諸侯 懼，安居而天下熄
(B)治人不治反其智
(C)旦旦而伐之，可以為美乎
(D)由是則 生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

(A) 語出《孟子·滕文公下》，形容的是春秋時著名的縱橫家張儀，縱橫家們的影響力，一生氣天下的諸侯都害怕，安定下來天下就太平無事。

(B) 語出《孟子離婁上》，管理別人可是沒有管理好，那就要反省自己的才智

(C)語出《孟子告子上》，指牛山的樹木曾經是很茂盛的，但是由於它在大都的郊外，經常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？

(D) 語出《孟子告子上》，照這樣做，就可以保全生命，有時卻不肯去做；照這樣做，就可以避免禍害，有時卻也不肯做。

語譯：那麼馮諼依附孟嘗君而且為他謀劃三窟這件事，本來不必值得奇怪。雖然如此，那些替他謀畫的人都已經當輔佐之臣了。擔任齊國宰相卻不能自保安全，用讒毀誹謗的身體來守小小的薛地，雖然得人民擁護有何益處呢？秦國與齊國仇敵關係，不容許齊國求助秦國，秦國也不會相信，而且齊國的疑慮更重。左傳說：「邑有先君廟的叫都。」春秋以後，擅權的大臣佔據大都並且顛覆國家的哪裡數得完？曲沃，晉國的宗廟所在地，大夫設了宗廟後禮樂因此滅亡。所以我未見立宗廟可以保存薛地。設有進讒言的人互相構陷其間卻聲討他人的罪過來責備別人，那麼買義的名聲，已經不是人臣的義理；而且對他國有貳心，判處死刑還抵償不了所犯罪行。或者援用禮記規定：大夫是庶子，不能像諸侯那樣擁有祖廟。今天將把諸侯的祖廟設定於大夫家中者，那是不合禮的；有這三件事，孟嘗君且重重得罪了齊國，又怎能得到一天的墊高枕頭安心睡覺呢？當大臣的道理，應當不把個人的禍福放在心上，沒有別的保全自己的策略。出仕卻鑽營三窟，未有能免除災禍的。戰國的時代，法網還很疏漏，因此孟嘗君僥倖得以免除災禍；然而後代人認為是馮諼的力量，難道不錯誤嗎？

 資料來源：

(D)

孟子曰：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故，所欲有甚於生者，所惡有甚於死者；非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」

孟子說：「魚是我最喜歡吃的，熊掌也是我最喜歡吃的；當這兩種美味不能同時得到的時候，我祇得捨棄魚而爭取熊掌。生命是我所愛惜的，大義也是我所愛惜的；當生命和大義不能兼顧的時候，我只有捨棄生命而取大義了。生命固然是我所愛惜的，但我的愛惜，尚有遠超過生命的，所以不去苟且的偷生。死亡確是我所厭惡的，但我所厭惡的，尚有遠超過死亡的；所以有的禍患也就不逃避了。若是一個人的欲望沒有超過於自己的生命的，那麼凡是可以保存生命的手段，還有什麼不肯用的呢！若是一個人的厭惡，沒有超過於自己的死亡的，那麼凡是可以避免禍害的方法，還有什麼不肯作的呢！照這樣做就可以保存生命，有時卻不肯用。照這樣做就可以避免禍害，有時卻不肯做。這便是說我們所愛惜的，有超過生命的；所厭惡的，有超過死亡的。這不單是賢人有這種心，而是每一個人都有的，只不過賢人能夠不讓它喪失罷了。」