17.依據上文，關於《蘭亭詩》和〈蘭亭序〉的比較，最適當的敘述是：
 
(A)
(B)
(C)
(D)

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統計： A(85), B(226), C(105), D(83), E(0) #1832194

詳解 (共 2 筆)

#2958850

(a)《蘭亭詩》表達超越生死的態度,<蘭亭序>則坦然面對生命有期的沉痛感懷。

(c)《蘭亭詩》追述春遊修禊之樂事,<蘭亭序>照見古今創作緣由之共感。

(d)<蘭亭序>未表達對於長生久視的渴望,而是,直面真實而有限的生命。


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#6320208
從王羲之的書寫身分來看，他同時具有參與修禊賦詩與事後錄詩作序的雙重體驗。〈蘭亭序〉前半，先以作詩者角度，憶述行禊本事並推闡人生情境，意旨與《蘭亭詩》若合符節。文中次第標出時間、地點、人物，鋪敘時空交織下的物色光景，「流觴曲水」、「仰觀俯察」是對應此景的人為活動，至於「暢敘幽情」、「遊目騁懷」之樂，則是「感物」後的「興情」。《蘭亭詩》由遊春出發，帶出玄心遠想，乃至齊彭殤、達至樂。〈蘭亭序〉同樣在暢情騁懷之後，以「因寄所託，放浪形骸之外」，揭示與會群賢逍遙山林、棄絕塵俗的集體意向，並用「欣於所遇，暫得於己」描述他們的自覺自足。最後更將此一天人合契的同情共感，由原本只是「是日」禊事之可樂，擴展成「不知老之將至」這足以「俯仰一世」的生命觀照。

序文後半，則換由事過境遷、讀者閱覽的角度發言，意旨與《蘭亭詩》對反。「及其所之既倦，情隨事遷」，感慨樂事難繼，僅能由徒留的字跡詩痕，緬懷當日齊契玄同的欣喜。然而，當「欣所遇」、「得於己」的快然自足不復存在，「不知老之將至」也就頓失依恃。在歡樂難駐的同時，羲之進一步體認到留歡之人本身亦是「終期於盡」的。因此，除了哀樂興感，不得不喟嘆「死生亦大」這生命現實的終極沉痛。
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羲之更將此種閱覽的感懷置放在時間之流中考察。由「若合一契」推證出「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，再藉「後之視今猶今之視昔」前後閱覽經驗的同質性，推得「固知」的感慨是貫通古今的。而由「興感之由」、「所以興懷」又可知：臨文閱覽貴在能超越「世殊事異」的表象，探及古今「其致一也」的創作動機與議題。「時人所述」的《蘭亭詩》既書寫齊彭殤、混萬殊的至樂，是以「興感之由」就是緣於死滅焦慮所激發的長（永）生渴慕。
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由作者到讀者，羲之真切地體受生命中紛至沓來的悲喜。因此，〈蘭亭序〉否定了蘭亭詩人遊心玄同的方案，揭露人計較彭殤、在乎生死的常情本性。就在「達」與「不達」之間，我們看到了既不因一時陶然而從此忘我出世，亦不因現實悲涼而一味悵惘逃避，願意直接嚐受一切並加以回應的王羲之。（改寫自鄭毓瑜〈由修禊事論蘭亭詩、蘭亭序「達」與「未達」的意義〉）
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文中提到「《蘭亭詩》由遊春出發，帶出玄心遠想，乃至齊彭殤、達至樂」，及「《蘭亭詩》既書寫齊彭殤、混萬殊的至樂」，可知《蘭亭詩》的內容應包含：追述修禊當日的可賞可樂、抒發不別死生的玄心遠想。而〈蘭亭序〉「次第標出時間、地點、人物，鋪敘時空交織下的物色光景」，其次「喟嘆『死生亦大』這生命現實的終極沉痛」，最後「探及古今『其致一也』的創作動機與議題」，可知〈蘭亭序〉的內容包含：追述修禊當日的可賞可樂、照見古今創作緣由的契合，而未表達對於長生久視的渴望，也未抒發不別死生的玄心遠想。
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