18. 下列的文意敘述，何者有誤？
(A)「莊周貸栗」說明「外物不可必」的道理
(B)「郢書燕說」乃言「穿鑿附會」，並暗批儒墨二家「法先王」之見未必合理
(C)在〈對楚王問〉中，宋玉以鳳、鯤和鷃、鯢相比，說明世人之間差距極大
(D)〈滕王閣序〉中提到「酌貪泉而覺爽」，指的是清廉自得。

“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。”前一個典故出自《晉書·吳隱之傳》。晉人吳隱之上任途中，經過一處泉水，名叫貪泉，據說喝了這水人就變得貪心。他不信，就取水喝了，而且寫了一首詩，大意說不存貪心的人喝了這水不會變貪。他到任後，非常廉潔。“酌貪泉而覺爽”表達了廉潔的人絕不會受外界污濁的侵蝕，有德行的人即使在污濁的環境中也能保持純正。後一個典故出自《莊子·外物篇》。大意說莊周向監河侯借糧食，監河侯答應等封邑地方的賦稅徵收到手後借給他一大筆錢。莊周聽了生氣說，車轍中的鮒魚需要的是鬥升之水，如果拖延時間去取西江之水，就等於將鮒魚置於枯魚之肆。後來形成了成語“涸轍之鮒”，用以比喻處在困境之中急待救助的人。《莊子·大宗師》：“涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，不若相忘于江湖。”又有成語“相濡以沫”，比喻在困境中相互救助。課文中引用這個典故意為處境艱難但能自得其樂。

《莊子·雜篇·外物第二十六》 【原文】

　　外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣 之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲 其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰 陽錯行，則天地大駭，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃 。螴蜳（ㄔㄣˊ ㄉㄨㄣ）不得成，心若縣於天地之間，慰暋（ㄇㄧㄣˊ）沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。

　　莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南遊吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」

 【翻譯】 　　外在事物不可能有個定準，所以忠良之士關龍逢被斬殺，比干遭殺害，箕子被迫裝瘋，而諛臣惡來同樣不能免於一死，暴君夏桀和殷紂也同樣身毀國亡。國君無不希望他的臣子效忠于己，可是竭盡忠心未必能夠取得信任，所以伍子胥被賜死而且飄屍江中，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年後竟化作碧玉。做父母的無不希望子女孝順，可是竭盡孝心未必能夠受到憐愛，所以孝己愁苦而死、曾參悲切一生。木與木相互摩擦就會燃燒，金屬跟火相互廝守就會熔化。陰與陽錯亂不順，天與地都會大受驚駭，於是雷聲隆隆，雷雨中夾著閃電，甚至燒毀高大的樹木。心存憂喜而且在這兩種心境中越陷越深就會沒有辦法逃避，小心翼翼、恐懼不安而又一無所成，內心像高懸在天地之間，憂鬱沉悶，利害得失在心中碰撞，於是內心煩亂焦躁萬分；世俗人內熱如火燒毀了中和之氣，清虛淡泊的心境抑制不住內心如火的焦慮，於是便精神頹然玄理蕩然無存。
 　　莊周家境貧寒，於是向監河侯借糧。監河侯說：「行，我即將收取封邑之地的稅金，打算借給你三百金，好嗎？」莊周聽了臉色驟變忿忿地說：「我昨天來的時候，有誰在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪輾過的小坑窪處，有條鯽魚在那裏掙扎。我問它：『鯽魚，你幹什麼呢？』鯽魚回答：『我是東海水族中的一員。你也許能用斗升之水使我活下來吧。』我對它說：『行啊，我將到南方去遊說吳王越王，引發西江之水來迎候你，可以嗎？』鯽魚變了臉色生氣地說：『我失去我經常生活的環境，沒有安身之處。眼下我能得到斗升那樣多的水就活下來了，而你竟說出這樣的話，還不如早點到乾魚店裏找我！』」 http://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=1885560

韓非子在【郢書燕說】中指的「今世學者」，並沒有直道人名，但根據他的思想推斷，所謂今世學者，肯定是當時「儒、墨」兩家的學者。

    因為韓非反對儒墨，對歷史發展採進化觀，以為「世異則事異」(《韓非子‧五蠹》)，而先王不足法。韓非認為儒墨之稱美先王，多是根據傳說而加以臆測，儘從好的方面去推想，而實際則未必確有其事。又「郢書燕說」的寓言，對儒墨兩家的這種心態，可說是極盡揶揄挖苦之能事。

  因此，若真的要說是何人？也只能說是孔子、孟子、荀子與墨子及其後人或門徒之類的人物了，只要早於韓非的生前年代或同時代者都有被指稱的嫌疑。總之，「今世學者」即是儒家與墨家的學者或其學說主張者都算。