1970年代以來，批評傳統泰勒模式，要求重新思考、反省和解釋課程的內涵以賦予課程新概念，對課程創發主要在「潛在課程」方面。此指哪一個課程典範？
(A)後現代學派
(B)永恆主義學派
(C)批判學派
(D)再概念學派

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統計： A(664), B(42), C(576), D(1812), E(1) #61359

詳解 (共 4 筆)

#602459
Piner（派納）的「再概念化學派」，是對傳統泰勒模式的批評所形成的。此派學者要求重新思考、反省與解釋課程的內涵，賦予課程新的概念，對於課程理論的主要影響是在「潛在課程」方面。
功能在於：彌補科學化的不足、提醒或揭露一些課程中原本沒有被發現或是被忽略的重要部份、留意避免不良的潛在課程。
e.x.以前的課本都有「男主外，女主內」的不良「潛在課程」。再概念化就是重新思考、解釋這個現象，而不是單純設定目標後並且執行（泰勒模式）。

在後結構主義影響下，Pinar等人主張課程即文本(curriculum as text)。文本不只指被書寫出來的文字作品，也更廣地理解為人類所創造出來的所有事物─藝術作品、文化產物、人工產品、學校制度、各種教學實務與課程等。

William Pinar提出的課程理解典範有別於以設計、程序、實施、評鑑為要的課程發展典範，崇尚理論思維所帶來的學術自由及心智自由，其不以技術取向為依歸，而以知識基礎作為突破外在壓迫環境的平台，除重視個體性外，也重視政治、經濟、歷史和文化脈絡因素對個體的綜合影響。「概念重建」、「課程即文本」、「課程即複雜對話」是Pinar自1970年代演變至今的重要概念，其中「課程即複雜對話」可代表課程理解典範的真諦。

在1995 年W. F. Pinar 等人所編著的「課程理解」一書中進一步將課程歸類為11 個文本。1998 年W. F. Pinar所編的「課程：朝向新的認同」一書中，更是充滿了後現代的意涵。W. F. Pinar 在2000年出版的「酷兒理論」一書中，將一些在過去被認為是研究上的禁忌問題加以現形，並替一些被邊緣化的人發聲，對於一些人為的自我設限加以鬆動，對於一些所謂「不能說、不想講、不可問」的問題加以研究，而面對這些邊緣化的議題以及被認定為虛無課程、潛在課程的內隱知識之探討，成為當前課程研究的新挑戰(歐用生，民91：1-2)

資料來源    http://www.myclass-lin.org/wordpress/archives/633

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再概念學派-強調潛在課程
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再概念學派…
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1970  ~再概念化  (又錯一次)..
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