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3. 臺灣目前以資訊科技產業為經濟發展的主流，甚至高捧某資訊企業為「護國神山」，其股票市值並帶動臺灣股市不斷突破歷史紀錄，也因此在國民教育 階段的課綱將資訊「程式設計」列為基本能力之一，也要求國民小學教師資格檢定必考普通數學，強化教師數理能力，以便日後能強化學生的數理科技素養，協助學生成年後進入資訊產業發展。以上的說明，較符合以下哪個學者的觀點？
(A)布迪爾(Bourdieu)的文化資本論
(B)艾波(Apple)的抗拒論
(C)包爾斯(Bowles)的符應原理
(D)威利斯(Willis)的文化創生論。
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統計： A(973), B(32), C(1679), D(274), E(0) #3230220
統計： A(973), B(32), C(1679), D(274), E(0) #3230220
詳解 (共 4 筆)
Yuan
#6098510
| 布迪爾(Bourdieu)的文化資本論 | 指可以賦予權力和地位的累積文化知識的一種社會關係，包括知識的類型、技能、教育、任何一種個人可以讓他自己在社會上獲得較高地位的優勢，包括他人對自己高度的期許。 |
| 艾波(Apple)的抗拒論 | 學生表現出的反抗行為並非為他自願的行為。 |
| 包爾斯(Bowles)的符應原理 | 中上階層為繼續自己階層本身的利益，而「陰謀」限制其他群體的受教機會，於是將下階層子弟編入較差的中學、社區學院、或職業學校就讀，因而將來從事較低層級的工作。於是學校成為「複製」生產社會關係的單位，以維繫資本主義學校的運作。學校教育與家庭生活因而在於符應生產社會的關係，讓某些具有「文化資本」的學生，在校或離校之後，得以獲致成功，不具備如此條件的學生，則無此機會。這種在學校複製學生的方式，也複製了以後的社會階級結構，此謂之「符應原則」。 |
| 利斯(Willis)的文化創生論 | 威里斯（willis）在對英國中學勞工階級的小孩從事抗拒的研究時，提出文化創生(cultural production)的觀點 → 承認次文化的存在，而且次文化不一定與主流文化的價值觀協調一致’例如時下青少年的次文化:飆車、藥物濫用等。 |
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