31. 「考試是將層級監視與常規化的判斷結合在一起，以確保規訓功能中的分 配和分類，最大限度地榨取力量與時間，連續的生產和累積，結合最適當 的個性，以塑造出個別的、有機的、富生產性和統整的個體。經由考試的 儀式化，規訓權力可以一言以蔽之，就是使個別差異成為重要因素的權力 形式。」根據您對各種教育思潮的理解，這段話可能出自以下哪一位思想 家的著作？
(A)德希達（J.Derrida）
(B)布迪爾（P.Bourdieu）
(C)傅科（M.Foucault）
(D)羅逖（R.Rorty）

＜規訓與懲罰＞（1975）：描述對比的懲罰制度
一、烤刑：第一個時代－公開酷刑的年代、背景斷頭台、權力象徵-君王、犯罪是對君王的攻擊，但判絞刑不到10%、非肉體判決ex奴隸船＋肉體烤刑（招供），「即將死亡」的保護可嘲弄權威。
二、刑罰改革 ：殘暴折磨（身體）→規訓制度（心靈），攻擊君王→違反社會誓約（社會契約論），隔離。
三、監禁：社會契約論＋效益主義＋表象符號學＝心靈表象理論＋新的「道德技術」使懲罰的權力深入社會化的身體中。
（一） 全景敞視監獄：現代犯罪系統－隔間、道德指引、徹底的觀察和紀錄V.S. 邊沁（Bentham）設計的全景敞視監獄（panoption）控制的功能。
（二） 控制的功能： 1. 空間切割的藝術 2.洽當的活動控制 3. 磨練 4. 紀律＝馴良的身體（docile bodies）＝合理的、有效率的、技術的、好公民＼壞公民，成熟的＼不成熟人格
（三） 考核（examination）：考試（exams）是紀律儀式的心之一，而觀察、監督、懲罰的權力相互教纏在考試之中。社會科學因此和規訓、正常化、考核互相結合＝F認為人類科學的搖籃可能是在醫院和刑罰這類「卑下」的的檔案中建立起來的。

http://www.nhu.edu.tw/~sts/class/class_02_3.htm

整理11F

(A) 德希達Derrida:→批判、顛覆西方理性

     與傅柯同時的法國哲學家，更具後結構主義的特色，認為哲學形上學出現違反邏輯、理性的矛盾及弔詭的原因，是因為我們使用的語言及論述都只是文本而已，每位哲學家在文章中應用語言文字表達自己發表的論理內容。因此認為哲學家只是在玩文字遊戲，哲學家所提出的形上學實際只是用一個說法的面代替另一個表達面而已。    

(C) 傅科Foucault:

 重要著作:1.《瘋癲與文明》：揭示理性作為強權與壓迫的合理性根源                 2.《規訓與懲罰》：學校如同規訓場所，它討論了現代化前的公開的、殘酷的統治（比如通過死刑或酷刑）漸漸轉變為隱藏的、心理的統治。傅柯提到自從監獄被發明以來它被看做是唯一的對犯罪行徑的解決方式。 

主要理念:1. 知識是一種權力使用過程中的工具和偽裝                 2. 知識形成來自於權力的展現 

               3. 要人們在了解權利與知識的關係後，能夠回到原點來思考理性與非理性、常人與非常人             

(D) 羅狄Rorty:

      1.以美國的實用主義為主，轉變為新實用主義後與後現代合流。       2.堅持多元主義，主張追求民主，將自己的哲學稱之後哲學文化。       3.結合實用主義，在政治經濟社會因素型塑的新文化，一種青年、文藝的大眾文化。       4.「鏡式哲學」同樣是由羅狄(R. Rorty)所提出，指的是西方固有的哲學體系，認為人類認知的主要任務即是由自身本質鏡射外在的世界。 羅狄於是提出「無鏡哲學」，主要目的在打破由柏拉圖以降，以及狄卡兒、康德等人所崇尚的哲學至上論，要求人們摒棄再現論，故提倡「後哲學」，並對傳統認識論，及其所延伸的當代分析哲學進行批判。

德希達(J. Derrida) ：解構主義者，反對結構主義，解構主義認為結構沒有中心，結構也不是固定不變的，結構由一系列的差別組成。