39. 下列有關教育上唯實主義(Realism)的敘述,何者並非正確?
(A)人文唯實主義強調語文的真實性及觀念與內容的真實性
(B)人文唯實主義強調語文研究的形式與格式
(C)社會唯實主義強調現實社會事務與社會經驗的重要性
(D)感覺唯實主義強調感官經驗在知識建構上的重要性
統計: A(859), B(4924), C(431), D(377), E(0) #100616
詳解 (共 8 筆)
(一)人文唯實論的代表學者。
彌爾頓(John Milton1608-1687)英國文學家、詩人、人道主義者及虔誠的喀爾文教派信徒。著作:「失樂園」、「復得樂園」。
強調:
學古典的語文,不能再像以往一樣偏重語文的形式、文法、規則、修辭的技巧,而要重視語文所含涉的意義及所指涉的事物。覺得一個有學問的人,作任何形式得的討論,都不能缺乏語文的知識。語文知識即在表現一個有學識的人。教育的目的,不應再侷限在宗教的一隅,應將公民的要求,列入在教育的目的中。
主張:
以阿克登米(Academies)(偏向傳授實用學科的中學)來取代原有的文法學校,以求突顯教育著重實用的思想。
因學說的廣泛可區分為:
(一) 人文唯實論:反文字、文法、形式、重古典語教育、重內容而非拘泥形式、重地方語。
(二) 社會唯實論:社會即學校、生活即教育。教育重實用、旅行、衛生及保健、廢除體罰。
(三) 感官唯實論:個人的感覺活動是知識形成的突途徑,『眼見為憑』。
(三)感官唯實論的代表學者。
康米紐斯(Johann Amos Comenius 1592-1670)捷克人,求學期間深受日耳曼唯實教育家芮特開(Ratke)思想的影響。著作<大教授學>、<世界圖解>。
認為:
神的睿智人人均應具有。不管人的出身背景、富貴、低賤、智愚差別,基本上人人皆有可教性;上蒼所給予人的智性,就像果實的核仁一樣,能夠以發展出來,開花、結果、成形。所以主張泛智教育(普及教育)。
主張教學的原則:
1.萬物皆依自然秩序
2.一時只學一事
3.重複數次,以求熟練
4.先會母語,後及外語
5.不用逼迫手段學習
6.未經了解,不需記憶
7.萬物皆相互一致,方法、規則、教科書皆同
8.先教實物本身,後及於學理
9.經由經驗及按部就班的實驗來認知
10.所有青少年,毫無例外的皆應入學
(二)社會唯實論的代表學者。
1.孟登(蒙台因)(Michel de Montaigne 1533-1592)法國人,天主教徒,當市長(Bordeaux)13年(1557-1570)。富批判性格,是個懷疑論者。其名著<我知道什麼?>,代表他的求知心態,昔蘇格拉底奉勸世人要「知你自己」,孟登說「你甚至無法知你本身」。
認為:
教學的活動,最好是直接學習的活動,學習不應該再強調記憶材料。書本式的學習,必須直接由學生經驗與參與學習取代,否則結果只是造就了一些學究式的人物而已。
主張:
學生要主動的與一般民眾交往,在生動的、旅遊的活動中學習。反對學生的學習活動,走上形式主義。
在教育上強調:
今後的教育,不要再培養學究式的學者。教育的真正作佣,應該放在自我的實現。學問的靈魂,絕對不是記憶的內容;學問的靈魂,應是思想而不是書本的內容。教育要為實現生活提供訓練與指導,而不是為了培養學者的生活方式作準備。因此就個人的智性教育而言,理解、判斷就比記憶要重要。而最重要的是要''慎選教師''。
教學方面主張:
1.不要只有一種教學方法用於全體兒童。
2.教學時教師不應使用暴力及體罰。
3.最好的教學是提供機會,令學生從自我判斷中獲得學習。
2.拉伯雷(Francois Reabelais 1483-1553)法國人,醫生。提倡全人教育(德智體群美五育並重)代表作<父與子>書中抨擊傳統中世紀學風,諷刺強記及死守教科書的弊病,被巴黎大學及巴黎教會下令為禁書。
強調:
自然方面的知識亦是寶貴知識的一環,健康的身體是學問研究的本錢。希望學生「玩、唱、舞、翻滾於草原、網捕魚、蚌、或蟹,雖無唸書,卻獲益良多。」求知欲是兒童的天性,想唸書時就不必強迫非唸書不可。『依願行事』成了十九世紀以來教育的[新潮流]
主張:
一個月至少一天去旅遊。
唯實主義是十六、七世紀歐洲的顯學,其起源可上溯至古希臘的哲學家亞里士多德的形上學體系;
用常識去觀察及研究外在世界,從經驗中去探究結果。強調物質世界實在的信念。
一般而言,唯實主義是對人文主義的反動,教育理念廣泛;認為教育就是教人知識、教人真知、培養人的理性和理智、而達成自我的發展。
因此-
(一) 教學注重兒童心理、
(二) 教學語言偏重母語(歐美國家現今的語言)、
(三) 教學內容傾向感官經驗、
(四) 教育氣氛崇尚自由、
(五) 教育範圍溢出學校,邁向自然。