8 荀子思想中，「天」是指純粹的自然現象。下列選項，何者符合荀子「天」的意義？
(A)仁義忠信，樂善不倦，此天爵也
(B)天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺
(C)心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者
(D)天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶

(A)仁義忠信，樂善不倦，此天爵也      白話:能實行仁義忠信，樂於行善而不倦怠，這是天然尊貴的爵位

(B)天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺 白話:說：『上天生下這些人民，是讓先知事理的開導後知事理的，先覺悟道理的喚醒後覺悟道理的

(C)心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者  白話:心這個器官，是會思考的，能夠思考，就能懂得那道理；不能思考，就不能懂得那道理。這是天所給我們的本能。

(D)天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶   白話:大自然的  運行有一定的規律，不因堯的賢聖而存在，也不因桀的暴虐而消亡。以合理行動適應自然就會吉利，以不合理的行動違反自然就會遭災

1.孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」意思是講，孟子曾經說過：「官職爵位有兩種，一種是天上的官職爵位，一種是人間的官職爵位。有的人，信踐仁義忠信，樂於行善，並且不知疲倦。這種人，在天上是有官職爵位的。另一種人，他們在人間當了公卿大夫，這種人的官職爵位，就叫人爵。」

2.孟子:天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。

白話:上天生下這些人民，是讓先知事理的開導後知事理的，先覺悟道理的喚醒後覺悟道理的。我，就是人民中先覺悟道理的人，我要用這些道理去喚醒那些人民。

3. 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」孟子曰：「從其大體為大人；從其小體為小人。」曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」

 白話: 公都子問孟子說：「同是人，有的是大人，有的是小人，是甚麼原因呢？」孟子說：「依照心志去做，就是大人，依照耳目感官去做，就是小人。」公都子說：「同是人，有的能依照心志去做，有的卻依照耳目感官去做，這又是為什麼呢？」孟子說：「像耳目這些器官是不會思考的，往往被外來的聲色事物所遮蔽；所以耳目本身也不過是一件事物，拿耳目去和外來的聲色事物相接觸，，就祇有受外物的引誘了。心這個器官，是會思考的，能夠思考，就能懂得那道理；不能思考，就不能懂得那道理。這是天所給我們的本能。先立定那大體的心，那小體的耳目之類就不能奪移心志了，這就是所謂大人呀！」

#公都子:孟子的弟子

4.旬子:天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶，受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。

白話:大自然的運行有一定的規律，不因堯的賢聖而存在，也不因桀的暴虐而消亡。以合理的行動適應自然就會吉利，以不合理的行動違反自然就會遭災。加強農業生產，節約用度，那麼天不能使人貧困；養生的物資周全，活動適合時令，那麼天不能帶來病患；遵循常規而且堅定專一，那麼天就不能帶來禍患。所以水旱災害不能使人饑餓，寒暑變化不能使人患病，自然災異不能使人遭禍。如果荒廢農業，用度奢侈，那麼天不能使人富足；養生的物資缺乏，又很少勞動，那麼 

天不能使人保全；違反自然規律而胡作非為，那麼天不能使人吉利。因此水旱災害還沒來就會鬧饑荒，寒暑還不曾侵犯就會得病，自然災害還沒來臨就會遭禍患。遇到的天時跟太平社會是一樣的，而遭到的災禍卻與太平社會不同，這不能抱怨天，那自然規律就是這樣的。 

仁義忠信,樂善不倦,此天爵也

能實行仁義忠信,樂於行善而不倦怠,這是天然尊貴的爵位

天之生斯民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺

上天生育這些人民,是要叫先知的人幫助後知的人覺悟,先覺的人幫助後覺的人覺悟。

心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者

心這個器官,是會思考的,能夠思考,就能懂得道理;不能思考,就不能懂得道理。這是天所給我們的本能。

天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則凶

大自然的規律永恆不變,它不為堯而存在,不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利,用導致混亂的措施去適應它就凶險。

喜歡A選項的"天爵"、"人爵"之說! 另對孟子年代即探討"心"之器官，感到甚是贊嘆古人的智慧!

題目➡荀子「天」的意義？  

荀子‧天論：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶 …」