8. 為「教育目的在於文化陶冶與世界和平」的是：
(A)康德
(B)亞里斯多德
(C)柏拉圖
(D)蘇格拉底

2.教育目的論

康德在道德的形上學基礎曾謂：一個理性的主體以其自己本質當作目的，所以他本身就是一個目的。在「判斷力的批判」也曾說：有機的自然產物，每一部份都是目的和手段相互關係的，此種產物不是無益的，如無目的，則屬於自然盲目的機械主義。由此可知，康氏把人視為目的，不當手段，以分別探討其對教育之看法：

(1)大同主義教育目的

康德的三大批判以建立其實踐哲學為目的，在第三批判中更提出，「自然的絕對目的是道德，人生的目的在促進文化的進步」，如依康德的人生哲學而言，教育的目的應是道德教育的實現，亦即人格的陶冶，就其知識論的觀點而言，康氏是以普遍的善為教育目的，不以特殊利益之目的為教育設施之標準。這是一種世界的教育。換句話說，大同主義教育目的，認為教育應自有其人類自由自律的普遍概念作為目的，應是為全人類著想，才是最理想的教育。

所以，在教育的實施中，完成個性的發展，以提高個人的價值；群性的培育，以發揚社會和文化的價值：德性的陶冶，以提高人格的價值。初由個人的自律，進而求社會的和諧，而最後要求完成世界公民所應具備的人格和德性，此即康德的大同主義，也就是教育的最終目的；亦即教育目的是實現人類普遍的善，在教育制度之下，使人人自然傾向至善的發展。

(2)生活準備的教育目的

康德的教育理念，在於實現大同主義世界觀的教育。所以，他認為教育是為將來的、是較達大的目的，而非盲目地教育兒童。在「教育論」一書中曾謂：那些形成教育體系的人應具有人類理念和人類整個命運。目前父母總是教導自己的子女如何適應現狀，不管世界是如何，若根據此原則，父母親應給予更好的教育，為未來更好的世界做準備。由此可知，教育乃在教育兒童為未來的生活而準備。

(3)發展人類的自然稟賦

康德認為人的智力先天已有上限，吾人後天的努力不過是把先天的智力儘量予以啟發，亦即康德認為兒童有自然的稟賦，而教育的目的應使兒童的自然稟賦充份地發展，以教育的力量來完成人類的本性。

(4)心能陶冶教育目的

康氏所謂的心能陶冶，有體育及道德一般的陶冶，及初等和高等特殊心能陶冶。康德在「教育論」一書中言：心能的一般陶冶不在灌輪給學生的任何知識，只是心智能力，其又分為二：一是自然的陶治，以練習與訓練為主。二、是道德的陶治。而特殊心能陶冶，初等悟性能力有記憶、感覺、想像力及注意力等能力，而高等悟能力的陶冶為悟性、判斷力及理性的教化。

康德又在其著作「人類學」中言，教育的目的主要在培養人類技能的、實用的和道德的素質，亦即康德認為教育不僅具有適應個性的內在目的，且有培養未來社會完美公民的外在目的，是個性、群性及德性和諧發展，使每個人兼有個人主義、社會主義和大同主義理想的世界公民。

請問在陳家洋裏面找得到嗎>?!