三、文化教育學者斯普朗格（E. Spranger）強調精神陶冶（Bildung）在教育過程中的重 要；後現代主義者李歐塔（J.-F. Lyotard）卻反其道而行，否定「陶冶」的價值。兩 者立論的基點有何不同，試加以比較分析，並申述己見。（25 分）

一、試分析「教育的哲學研究」和「教育的科學研究」之異同，並說明兩種研究類型對 於教育行政人員的重要性。（25 分）

二、赫思特（P. Hirst）知識結構分析中的「知識」和傅柯（M. Foucault）知識 /權力關係 探討中的「知識」有何不同？兩者在教育決策過程中各有何重要？試詳加闡釋。 （25 分）

四、以下故事是發生在某中學教師休息室的一個場景，請仔細閱讀後，就您所熟悉的當 代教育哲學思潮，評論故事中王、李、張、陳四位老師立論的哲學基礎。（25 分） 「在教師休息室中，王老師感嘆現在的學生程度低落，連最基本的孟子、莊子、 墨子、蘇格拉底、柏拉圖是什麼人都不知道。真該精編一些影響中西文化發展重要 人物生平及學說的讀物給學生閱讀，來培養他們的基本文化素養與基本能力。李老 師也附和說，學生的基本知識確實很缺乏，現在有人提倡從小開始閱讀原典的古今 經典，不失為補救之道。張老師反駁說，拜託！那些老掉牙的經典，怎麼可能引起 學生興趣？教學不建立在學生的經驗基礎上是沒辦法進行的。這時，陳老師也加入 戰局：經驗！經驗！學生根本搞不清楚什麼才是他們自己的經驗。還不是聽老師說 的、課本上寫的、電視上傳播的、政令上宣導的，就以為都是真的。教學還是要好 好引發學生自己的深思與反省，比較重要。」

四、杜威（John Dewey, 1859-1952）在《我們如何思維》 （How we think）一 書將問題解決法分成五個階段，分別是提示（suggestion）、理智化 （intellectualization） 、形成假設（the guiding idea, hypothesis）、狹義的推 理（reasoning）或「演繹假設」 、驗證（testing the hypothesis by action） 。 他在《民主與教育》 （Democracy and Education）一書中將這五個階段變 成類似發現學習法的五個步驟，請加以說明。（25 分）

三、對於法國哲學家德希達（Jacques Derrida, 1930-2004）所提出的解構 （deconstruction）概念，美國學者布伯斯（Nicholas Burbules）曾有以下 的說明和比喻： 「（解構）它不是用證據、真理、邏輯效度等衡量客觀性的概念。它是採 用反諷的態度，針對主流、自以為客觀的形上敘述（meta-narrative）進 行解構。它沒有先證明自身在知識論上的正當性，它的策略是去瓦解主 流論述用以形成真理、意義和價值的論證方式，指出那些都是隨意的 （arbitrary）及有文化特殊性，那些自稱的客觀性和普遍性是不成立的。 解構就像是一個激烈的質問者坐在變魔術表演的最前排，並以拆穿魔術 的手法為己任。先已預設他所要看的一定是假的，要把魔術（形上敘述） 拆解。」 請依上述的觀點來說明多元文化教育（multicultural education）的精神與 應有的作為。（25 分）

二、康德的道德哲學有自律與他律的區分，且認為道德教育就是從他律到自 律的過程 。 他又以假言令式 （ hypothetical imperative ） 和定言令式 （categorical imperative，或譯無上命令）來說明道德命令與其他命令的 不同。請解釋上述兩種令式，以及它們與道德自律和道德他律的關係。 （25 分）

一、法國哲學家沙特（Jean Paul Sartre, 1905-1980）所主張的「存在先於本質」 （Existence precedes essence）指出人與人造物的存在狀態不同，請加以 說明，並引申在教育上應有的作為，含在課程上應以那些類科目較為重要。 （25 分）

四、任何巨微教育政策之制定，皆需同步考慮「形而上學」（Metaphysics） 之世俗面向，爰請審思於常態情況：如以「奧運選手參賽僅得名次（獎 牌之當下物質價值不高故暫不論）與兼得巨額獎金」為例，試論述過度 偏向「唯心論」會衍生什麼問題？過度偏向「唯物論」又會衍生什麼問 題？又當如何做較適當？（25 分）

三、洞察人類歷史發展過程，可證哲學與教育具有深層相互依賴之關係，此 為教育工作者所需知，爰試請分別回答教育目的、教材內容（課程）、 教學方法、教學評量與哲學之關係。（25 分）

二、自古以來，人類行為「義」與「利」之抉擇，常陷入兩難。而當前我國 道德哲學之「教」與「學」似有西化傾向，然察很多西方思想，事實上， 我國許多賢哲早已有洞見。尤其道德判斷之規準，主要論點有三派： 1.德國康德（Immanuel Kant, 1724-1804）認為行為未發生前之動機為善 始為善，屬重義務的「動機論」，實與我國漢朝董仲舒主張：「正其義， 不謀其利；明其道，不計其功」相近；2.英國邊沁（Jeremy Bentham, 1748- 1832）主張行為發生後之結果合乎大多數人利益者始為善，屬重功利的 「結果論」，則與我國春秋戰國時代墨子所提倡的「實用主義」雷同， 但或有個人走極端者則淪為「唯利是圖，不擇手段」；3.美國杜威（John Dewey,1859-1952）論斷善惡則調和動機論與結果論，也與我國清朝的顏 習齋曾云：「正其誼，適以謀其利；明其道，適以計其功」相通。而教 育行政領導者亟需具備合理性道德哲學觀，爰試請分別申論前述三個觀 點之深層意涵，並以「奧運選手參賽得名動機與結果」為例以評論之； 另請問那一學派較適用於常態社會中，為什麼？（25 分）

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106年 - 特種考試外交.民航.稅務.原住民/教育哲學#64731

106年 - 106年公務人員高等考試三級-教育哲學#63073

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