複選題
39.依據下文，關於國君治術的敘述，適當的是： 人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以 不言而善應，不約而善增。言已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞 罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其 言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是 故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其 行 罰 也，畏 乎 如 雷 霆，神 聖 不 能 解 也。故 明 君 無 偷 賞，無 赦 罰。賞 偷 則 功 臣 墮 其 業，赦 罰 則 奸 臣 易 為 非。是 故 誠 有 功 則 雖 疏 賤 必 賞，誠 有 過 則 雖 近 愛 必 誅。疏 賤 必 賞，近 愛 必 誅，則 疏 賤 者 不 怠， 而 近 愛 者 不 驕 也 。 （ 《 韓 非 子 ‧ 主 道 》 ）
(A)不 自 操 事 、 不 自 計 慮 ， 顯 示 法 家 的 治 術 也 重 虛 靜 無 為
(B)行 時 雨 之 賞 、 雷 霆 之 罰 ， 根 於 法 家 趨 利 避 害 的 人 性 論
(C)因臣子 之 言 而 授 其 事 、 責 其 功 ， 循 名 責 實 以 施 行 賞 罰
(D)嚴 罰 以 防 奸 ， 偷 賞 以 勵 善 ， 建 構 恩 威 並 施 的 管 理 方 法
(E)賞 疏 賤 、 誅 近 愛 ， 令 疏 賤 者 自 戒 不 驕 ， 近 愛 勤 勉 不 怠

語譯：君主主政的原則，以清靜無為為法寶。不親自操持事務而知道臣下辦事的笨拙或機巧，不親自思考算計而知道臣下謀事是招福還是招禍。因此君主不必多說臣下就能提出完美的計畫，不作規定臣下就能完成大的功業。臣下提出主張已經應驗，就拿他以前上的奏章來對證；事情已經完成，就拿他以前上的文書來考核。奏章文書和實際狀況是否相合，這就是賞罰的依據。所以群臣提出主張，君主就根據他們的主張授予他們職事，依照職事責求他們的功效。功效符合職事，職事符合主張，就獎賞；功效不符合職事，職事不符合主張，就責罰。英明君主行政的原則，不允許臣下提出不確切的主張。因此英明君主施行獎賞，隱隱約約地卻如及時行雨，百姓都能受到他的恩澤；施行責罰，威嚴如雷霞般可怕，就是神聖也不能免除。所以英明君主不隨便賞賜，不赦免懲罰。賞賜隨便了，功臣就懈怠他的事業；懲罰赦免了，奸臣就容易為非作歹。因此確實有功，即使是疏遠卑賤的人也一定獎賞；確實有罪，即使親近喜愛的人也一定責罰。疏遠卑賤的人一定獎賞，親近喜愛的人一定責罰，那麼疏遠卑賤的人就不會懈怠，而親近喜愛的人就不會驕橫了。

(A)韓非，初學於儒家，成就於法家，歸本於道家。由「人主之道，靜退以為寶」推知(A)正確。

 (B)韓非的「人性論」在政治思想中的運用，曾謂「凡治天下必因人情」，利欲之心乃人普遍本性，其表現於行為上即為好利惡害的傾向，是以「計算之心相待」的關係，人與人之間是經過盤算的、是務實的，也可說是現實的有利我趨、有害我避之特質，由此可推知(B)正確。

(C)由「故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅」推知(C)正確。 

(D)由「故明君無偷賞，無赦罰」推知(D)不正確。 

(E)由「疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也」推知(E)不正確。
 

來源：https://lsl380118.pixnet.net/blog/post/6023384-107%E5%B9%B4%E6%8C%87%E8%80%83%E2%80%A7%E5%9C%8B%E6%96%87%E8%A9%A6%E9%A1%8C%E8%A9%B3%E8%A7%A3