13. 李老師的學生雖然很多，但是他都會盡量叫出每位學生 的名字，而不是座號。請問他的做法比較接近下列哪一 個學者的理念？
(A) Greene 的教師即陌生人
(B)Buber 的 「我與汝」概念
(C) Foucault 全景敞視主義
(D)Freire 提到 的囤積式教育

答案：登入後查看
統計： A(201), B(10530), C(798), D(32), E(0) #1589549

詳解 (共 10 筆)

#2206709

布伯(Martin Buber 1878-1965)

曾強調師生應該是「吾－汝」(I－Thou)而非「我－它」(I－It)的關係。

教師尤其要設身處地站在學生的立場，來了解他們與體諒他們，才能較有效地來指導他們學習(歐陽教，1986：251)。 

 
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#2207362
老師不應只管叫學生號碼，不記其名，好似把...
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#2728668

詞條名稱：全景敞視主義

起源

起源於邊沁的「全景敞視監獄」(全景敞視建築)，其基本構造為：四周是一個環形建築，中心一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環形建築。環形建築被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建築物的橫切面。各囚室都有兩個窗戶，一個面對著裡面，與塔的窗戶相對，另一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。

特點

1. 可見的：被囚禁者應不斷地目睹窺視著他的中心瞭望塔的高大輪廓。2. 無法確知的：被囚禁者應該在任何時候都不知道自己是否被窺視。→故全景敞視建築是一種分解觀看/被觀看二元統一體的機制。在現行邊緣，人徹底被在中心瞭望塔的人觀看，但不能觀看瞭望塔中的人。(逆光性)

意義

說明現代社會權力的運作機制，像是偉伯說的理性的鐵牢一般，認為理性作為現代科層體制最核心的概念，並且，靠著權力與知識的話語在運作，而合理性（合法性）的檢查就變成了對知識權力一複雜綜合體的考察。從傅柯的觀點看來組織結構隱含著管理監視，是一種科層或是階層的企業組織所具有的規範化凝視，而這都是靠著各種章規、公司目標、授權體制、員工訓練、心理諮商、空間配置的合理化而整合而成，並將員工並入其中。

傅柯的權力觀

傅柯的權力觀的創新之處乃在於，權力並非僅僅是一種工具性的控制手段，權力是立／力場的關係表現，是「無所不在」的毛細作用。其中生殖權力(biopower)指涉及對人口進行管理的能力，起源於國家權力的性質因為整體人口變遷而有所改變(人口變得數量龐大、健康、受教育以及訓練有素)，而不只源於國家軍事力量的轉變。亦即將整體人有事做國家資產的概念，促使國家開始致力於管理與教化人口，增強人口的資產價值，並考量人口的總體福利。

http://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E5%85%A8%E6%99%AF%E6%95%9E%E8%A6%96%E4%B8%BB%E7%BE%A9

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#2426117

Freire

   弗雷勒認為要扭轉巴西不民主的社會文化，必須教育文盲有主動參與社會文化創造的責任感，不只是教導讀、寫、算的能力而已。唯有讓多數文盲具有文化批判的意識與能力，才能創新文化，進而改革巴西社會向自由、民主、平等上發展。

  他的主要著作，包括：〔批判意識教育〕(Education for Critical Consciousness)、〔壓迫者教育學〕(Pedagogy of the Oppressed, 1971)等，為成人教育理論與實務提供許多引導，尤其是激進主義的思考路線。最主要的特色是採社會批判的觀點，揭露社會文化的弊端。

  他主張透過對話式的教育，使物化的社會結構及歷史文化現狀，轉為社會成員相互尊重的人性化社會。他強調價值不是主觀的判斷，而是一種基於對話、對話者互為主體性(intersubjectivity)不斷開展人性的行動過程。 　　

  他所創設的識字模式更是別具一格，影響相當深遠。簡單歸納弗雷勒識字模式的特色是，在目的上，超越傳統識字教育目的，包含文化事物與活動；在方法上，採對話方式，強調學習者主體性，符合人性化原則；在教材上，源自受教者生活中的社會現實環境，按部就班蒐集應用。


資料來源:http://terms.naer.edu.tw/detail/1303965/

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#2411809
布柏（Buber）存在主義哲學的核心為吾汝（I-Thou）的概念，他認為吾汝關係並非單獨存在，而是和諧、一致地共存；「我」不是獨立的，而是與「你」相互依賴、依存的。這種相互關係有著一種強制或合作的意味。～參考教育圓夢網資料～
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#2207327
巴博爾（Martin Buber）的《我與汝》一書中揭示兩種個人與外在世界的關係模式：
其一是「我與它」(I-It)的主體對客體關係，在此模式下外界事物只是滿足個人目的的工具；其二是「我與汝」(I-Thou)的主體對主體的關係，在此模式下認定每個人都有一熱情、私己的主觀意義世界。
然我與汝關係主在用於傳人，而我與它關係則主在用於御物。巴博爾提醒吾人應以互為主體性我與汝做為人類關係的核心，若誤將御物之模式用於待人，將造成人欺人的荒謬亂象，出現不人道、禍國殃民以致世界毀滅的絕境。

對於班級經營的主要啟示
一、疏離的師生關係之反思
第一個啟示在於反省現今日漸疏離的師生關係。傳統的師道---傳道、授業、解惑或許已無法符應現今實況，但是過度追新逐異的結果造就一批看電視、吃漢堡、聽隨身聽、玩電動玩具的新世代，而新生代老師也缺乏過往大師春風化雨、誨人不倦的風範，其將教育從一生的志業降格為只求謀生的工作。
二、教育愛的我汝關係之實踐
第二個啟示在於糾正將教師視同知識的代理商，將學生看作分數的負載者，把師生關係等同於教學上的組合之偏誤以後，進一步把巴博爾的我汝關係化做不忮不求的教育愛，融入若干老師與一群學生聚合的班級生命體中。讓師生之間互為主體，維繫一種亦師亦友的忘年之交關係。

口訣：我和你（I-Thou）一起吹泡泡（Buber）
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#3288544

格林 （Greene ）主張「教師即陌生人」：

希望教師能透過自我哲思，意識到身為教師的存在感，
並以陌生人的觀點重新看待自己一直以來視為理所當然的教學信念，
建議以藝術取徑實踐教學，如此才能超越傳統、突破現狀。



阿摩線上測驗: http://www.yamol.tw/tfulltext-%E6%95%99%E5%B8%AB%E5%8D%B3%E9%99%8C%E7%94%9F%E4%BA%BA.htm#99#ixzz5ktvfe5E7

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#3789604
(A) Greene 的教師即陌生人「教...
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#2465345
(C) Foucault全景敞視主義(p...
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#3288546

「教師即陌生人」隱喻為美國當代教育哲學家M.Greene (1973) 《教師即陌生人：當代教育哲思》(Teachers Are Strangers Contemporary Philosophical Reflection of Education) 中所提出，其主張教師須透過哲思來釐清自我意識，且應如返鄉遊子般，以嶄新的視野來覺察生活中的每一天，同時透過教育的歷程，也讓學生能自我覺察、自我選擇、自我實現，進而提升自我意識。

 

也就是說以陌生人的視野來檢視自己



阿摩線上測驗: http://www.yamol.tw/tfulltext-%E6%95%99%E5%B8%AB%E5%8D%B3%E9%99%8C%E7%94%9F%E4%BA%BA.htm#99#ixzz5ktvsG9DE

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