阿摩線上測驗
32.孫希旦與陳祥道皆透過深度閱讀，對《禮記》原 文 提 出 新 見 。 下 列 敘 述 ， 最 符
合二人持論基礎的是：
(A)
(B)
(C)
(D)
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統計： A(225), B(56), C(71), D(44), E(0) #2745552
統計： A(225), B(56), C(71), D(44), E(0) #2745552
詳解 (共 4 筆)
海芋
#6319054
孫希旦的觀點可解讀為：大道不能施行後，人各為己，陰謀詭計和戰爭因而產生，故須施行禮義，此乃分析古今治亂之演變。
陳祥道則認為上世與後世在為公、為私、道德、禮義…………………等層面,皆有主、次的不同; 又提到不論是帝位禪讓給賢人或傳給兒子,都出自天理,而聖人順應天理、趨隨時勢,可知上世與後世皆因時制宜。故答案以(A)最為恰當。
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語譯
甲
而今大道已經不實行了,天下變成了自家的私產,每個人只敬愛自己的父母,只慈愛自己的子弟,財貨藏於己身,出力只是為個人的享受。在位者以父死子繼或兄終弟及作為繼位的制度,用城牆和護城河作為防禦外侮的屏障,用禮義作為治理的綱紀———————用禮義端正君臣的關係,敦厚父子的關係,使兄弟感情和睦,使夫妻關係和諧，建立開墾田地、建築房屋的制度，尊崇有勇力與智謀的人，來為自己建立事功。所以陰謀詭計因此產生，戰爭也因此發生了。
禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用禮義來推行教化的優秀人物。這六位主政者，沒有不謹守禮制的。他們用禮來明示人民當行的事情，考驗人民是否信實，明示人民的過錯，使其知所警惕，以仁德為典型，並且講求禮讓，昭示人民遵守常法。如有不依禮行事，在位者必被罷黜，民眾也會視之為禍害。這就叫做「小康」。
禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用禮義來推行教化的優秀人物。這六位主政者，沒有不謹守禮制的。他們用禮來明示人民當行的事情，考驗人民是否信實，明示人民的過錯，使其知所警惕，以仁德為典型，並且講求禮讓，昭示人民遵守常法。如有不依禮行事，在位者必被罷黜，民眾也會視之為禍害。這就叫做「小康」。
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乙
大道實行的時候，天下為大家所公有，帝位禪讓給賢人；大道不實行之後，天下變成了自家的私產，帝位傳給兒子。禪讓給賢人、傳給兒子，本來都出於天理，聖人順應天理而趨隨時勢。但是天下是公有的，並不表示沒有以天下為自家私產的情形，而是以公有為主；天下是自家的私產，並不表示沒有以天下為公的情形，只是以天下為自家私產為主。至於人們不只是敬愛自己的親長，不只是慈愛自己的子弟，財物心力不一定要為自己所用，這並不表示沒有親疏的區別；人只敬愛自己的父母，只慈愛自己的子弟，財貨藏於己身，並不表示完全都不奉獻給別人，也是主要者有所差異罷了。大同世界選拔賢良，推舉有才能的人；講求信義，透過修養、學習，與人和睦相處，並不表示禹、湯、文王、武王、成王、周公等六君子不遵從這些；小康世界用禮義作為治理的綱紀，並不表示堯舜不採用禮義；只是輕重深淺有所差別，繁重簡約不相同而已。上古選拔賢者，完全依據品德；後代選拔賢者，則推及勇者與智者。上古講求的信用，出自內在的誠心；而後代講求的信用，則表現在誓約盟會之時。上古的和睦，足以使整個世俗相融合而無爭執；後代的和睦，則是相互救助後，仍感不足。上古還有以道德作為準則，而不只是以禮義為作為規範；後世則以禮義為作為規範，而失去道德的準則。
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波波加油
#5397485
兵因為大道隱而起，故君子以禮為紀。
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