5. 依據謝富勒(I. Scheffler)的觀點，下列哪一項「隱喻」比較強調教師在教 學過程中的主導地位，忽視受教者的個性？
(A)教育即接生
(B)教育即塑造
(C)教育即引導
(D)教育即扣鐘

謝富勒認為隱喻沒有一定的方式， 只是就論述的對象，指出一些重要的類似點，同時其表達方式常有震撼人心的效果，而隱喻本身就是一個嚴謹理論的構成要素，不像口號只是社會運動的枝節片段， 或是某種理論的符號象徵而已。

由於隱喻對於理解教育理論與實 務，常扮演「畫龍點睛」的功效，所以是分析哲學家常探討的主題之一。分析哲學家針對教育的隱喻進行概念分析，將教育的隱喻分成四類，以下則分別介紹之。

(一)(有機)接生的隱喻：

   意指教育即接生。教育的過程與產婆接生或助產無異。這是由內而外接生、引 出、發展，不是由外而內的注入及訓練。

(二)塑造的隱喻：

   意指教育即塑造。即是指教育是心靈的塑造，或人格的塑造，其過程有如泥土或 陶土的塑造。

(三)雕刻的隱喻：

  意指教育即雕刻。教育的本質或過程與雕刻家雕琢一塊大理石或美玉無異。這種 隱喻承認受教育者的身心氣質是異質性，是有個別差異的。所以，教育方法應適應個別差異，因材施教，才有更佳效果。

(四)生長的隱喻：

   意謂教育即生長。這種隱喻常把 學校當花園，學生當花木，教師當園丁，教育過程與園丁栽培花木無異，所謂「十年樹木，百年樹人」即是此意。

教育隱喻對於較難理解的教育理論 具有輔助詮釋的功能，但是對於教育隱喻，仍需分析其是否能真實具體的傳達教育理論的要旨，亦或是歪曲了教育理論的本意。

＊撞鐘或扣鐘，生問師答，自發性。tips:學生自主、主動學習。

（Ｂ）塑造，漠視受教者先天和後天的身心特質。(如題:教師在教 學過程中的主導地位，忽視受教者的個性)

＊雕刻，訓練陶冶、琢人非樹人。

＊鑄劍，注重外塑、鑄造。

教育即生長、教育即生活：實驗主義-杜威(做中學)

教育即塑造：經驗主義、行為主義(可隨心教育學生，漠視先天後天)