三、據今年六月曾有某報紙報導某醫生太太恐嚇該醫生：「孩子沒讀哈佛就殺你」之駭人 新聞；惟回顧中外思想家與經典常蘊含歷久不衰的共同哲理，試統合下列思想：⑴ 外國的盧梭（J. J. Rousseau, 1712-1778）主張教育需「順著學生的本性發展」；⑵我國 孔子主張：「不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也」；⑶我國經典《中 庸》明訓：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。論述其共同核心教育哲理， 並列舉正反學校教育實例以說明。（25 分）

一、從「符號學」觀之，學校教育的過程宛若校園符號互動的歷程，試從天災、戰爭、 外來文化、意識思潮、高科技發展等五項因素，論述校園符號之變遷，並各列舉一 個實例說明之。（25 分）

二、教育的核心目的之一，在於培育學生具備「是非對錯善惡的判斷力」。自十幾年前， 政府推動「九年一貫課程」，刪除「道德相關教育」之單科設計，改以融入其他領域 的方式實施後，「道德教育」的問題，一直飽受爭議。回顧 2016 年榮獲里約奧運舉 重金牌的選手許淑淨，後來因 2012 年倫敦奧運女子舉重 53 公斤級金牌、哈薩克選 手趙常玲藥檢未過，國際舉重總會 2016 年正式宣布，由銀牌得主許淑淨遞補。從前 述許淑淨遞補金牌與趙常玲失去金牌，該金牌之「得」與「失」間，關鍵在於許淑 淨本著「不作弊」的良好德行，足見「道德」之重大意義；試據此以論述道德的「規 範本質」與「規範價值」之意涵，並各舉一例說明之。（25 分）

四、教育哲學之學習貴於培養合理性思辨與邏輯推論能力，而不在於死背各家之言。雖 古訓：「良師興國」，但環顧當前國內環境，有學者深憂「教師」是一種「很特殊」 的行業，如果政府與社會不提倡「尊師重道」，學生與其家長也日漸不尊重學校老師， 學校老師也逐漸不再感到那份因犧牲奉獻、非金錢所可替換的「尊榮感」與「使命 感」，則學校老師將可能會日漸走向只重視權利與義務的知識勞工，甚至恐有淪為「知 識零售商」之虞；惟教師面對的是「活人」，異於一般勞工所面對的是「貨品」；鑑 此，假以時日，惡性風氣循環，將直接間接產生嚴重的國家危機。試從教師自我認 知、師生關係、學校文化、學生的學習與輔導、社會國家等五個層面切入，合理性 論述如果政府與社會不提倡「尊師重道」，可能產生的負面影響。（25 分）

四、杜威（John Dewey, 1859-1952）在《我們如何思維》 （How we think）一 書將問題解決法分成五個階段，分別是提示（suggestion）、理智化 （intellectualization） 、形成假設（the guiding idea, hypothesis）、狹義的推 理（reasoning）或「演繹假設」 、驗證（testing the hypothesis by action） 。 他在《民主與教育》 （Democracy and Education）一書中將這五個階段變 成類似發現學習法的五個步驟，請加以說明。（25 分）

三、對於法國哲學家德希達（Jacques Derrida, 1930-2004）所提出的解構 （deconstruction）概念，美國學者布伯斯（Nicholas Burbules）曾有以下 的說明和比喻： 「（解構）它不是用證據、真理、邏輯效度等衡量客觀性的概念。它是採 用反諷的態度，針對主流、自以為客觀的形上敘述（meta-narrative）進 行解構。它沒有先證明自身在知識論上的正當性，它的策略是去瓦解主 流論述用以形成真理、意義和價值的論證方式，指出那些都是隨意的 （arbitrary）及有文化特殊性，那些自稱的客觀性和普遍性是不成立的。 解構就像是一個激烈的質問者坐在變魔術表演的最前排，並以拆穿魔術 的手法為己任。先已預設他所要看的一定是假的，要把魔術（形上敘述） 拆解。」 請依上述的觀點來說明多元文化教育（multicultural education）的精神與 應有的作為。（25 分）

二、康德的道德哲學有自律與他律的區分，且認為道德教育就是從他律到自 律的過程 。 他又以假言令式 （ hypothetical imperative ） 和定言令式 （categorical imperative，或譯無上命令）來說明道德命令與其他命令的 不同。請解釋上述兩種令式，以及它們與道德自律和道德他律的關係。 （25 分）

一、法國哲學家沙特（Jean Paul Sartre, 1905-1980）所主張的「存在先於本質」 （Existence precedes essence）指出人與人造物的存在狀態不同，請加以 說明，並引申在教育上應有的作為，含在課程上應以那些類科目較為重要。 （25 分）

四、任何巨微教育政策之制定，皆需同步考慮「形而上學」（Metaphysics） 之世俗面向，爰請審思於常態情況：如以「奧運選手參賽僅得名次（獎 牌之當下物質價值不高故暫不論）與兼得巨額獎金」為例，試論述過度 偏向「唯心論」會衍生什麼問題？過度偏向「唯物論」又會衍生什麼問 題？又當如何做較適當？（25 分）

三、洞察人類歷史發展過程，可證哲學與教育具有深層相互依賴之關係，此 為教育工作者所需知，爰試請分別回答教育目的、教材內容（課程）、 教學方法、教學評量與哲學之關係。（25 分）

二、自古以來，人類行為「義」與「利」之抉擇，常陷入兩難。而當前我國 道德哲學之「教」與「學」似有西化傾向，然察很多西方思想，事實上， 我國許多賢哲早已有洞見。尤其道德判斷之規準，主要論點有三派： 1.德國康德（Immanuel Kant, 1724-1804）認為行為未發生前之動機為善 始為善，屬重義務的「動機論」，實與我國漢朝董仲舒主張：「正其義， 不謀其利；明其道，不計其功」相近；2.英國邊沁（Jeremy Bentham, 1748- 1832）主張行為發生後之結果合乎大多數人利益者始為善，屬重功利的 「結果論」，則與我國春秋戰國時代墨子所提倡的「實用主義」雷同， 但或有個人走極端者則淪為「唯利是圖，不擇手段」；3.美國杜威（John Dewey,1859-1952）論斷善惡則調和動機論與結果論，也與我國清朝的顏 習齋曾云：「正其誼，適以謀其利；明其道，適以計其功」相通。而教 育行政領導者亟需具備合理性道德哲學觀，爰試請分別申論前述三個觀 點之深層意涵，並以「奧運選手參賽得名動機與結果」為例以評論之； 另請問那一學派較適用於常態社會中，為什麼？（25 分）

111年 - 111 高等考試_二級_教育行政（一般組）：教育哲學#110985

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106年 - 特種考試外交.民航.稅務.原住民/教育哲學#64731

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