106年 - 20300 喪禮服務乙級工作項目 04：後續服務#38756

科目：技檢◆喪禮服務-乙級 | 年份：106年 | 選擇題數：41 | 申論題數：0

試卷資訊

所屬科目：技檢◆喪禮服務-乙級

選擇題 (41)

1. 《禮記》曰：「卒哭曰成事。」所謂「卒哭」其意為何？(A)至卒哭祭後，不得再因失喪而哭泣(B)停止無時之哭，僅為朝夕哭(C)哭泣已足夠，代表喪事已經完成(D)卒哭祭在祔祭之後，屬於吉祭，因此不需要再哭。

2. 對喪親者的後續撫慰，是經由隆重莊嚴的祭祀，來表達對亡者的思念之情與盡孝之禮，透過祭祀過程中，哀傷的情緒可以逐漸地撫平。下列對於各項祭禮之敘述，何者有誤？(A)「家祭」是家庭在家中祭拜祖先亡靈的儀式，針對亡者的是忌日祭，是每年亡者逝世的當天舉行的祭典，傳達出一生永遠的追思與懷念(B)「墓祭」是直接到墓地祭拜與追悼，一般分成春夏兩季來舉行祭典(C)「祠祭」是隆重的家族祭典，集合族人在家廟或宗祠舉行祭祖儀式(D)三年禮成的「禫祭」，喪親者可以開始過著正常的日子。

3. 古代喪葬禮俗中，有關「小祥」之敘述何者錯誤？(A)又稱練祭(B)小祥之祭在禫祭之前(C)即今日所謂之對年(D) 亡者死後第一百天。

4. 就傳統殯葬禮俗而言，對於下葬後祭祀活動的敘述何者正確？(A)禫祭是在小祥之後隔月舉行(B)卒哭祭相當於現今的百日(C)虞祭是亡後兩年的祭祀禮(D)大祥即是對年。

5. 電影「父後七日」描述女主角阿梅在父親過世的七天內，回到了台灣中部的農村裡，重新面對父親成長鄉里的世事人情，其中有傳統葬儀的庸俗繁瑣、匪夷所思的迷信風俗，更有台灣質樸率真的濃厚人情味。葬禮結束後，阿梅將喪父的傷逝打包封存，獨自回到了光鮮俐落的城市裡繼續工作，卻在某次過境香港機場時，對父親的思念竟突然如排山倒海而來，作者搭上一班往東京的班機，當她看見空服員推著免稅菸酒走過，一個半秒鐘想買黃長壽給父親的念頭，讓作者足足哭了一個半小時。請問依照案例判斷，個案可能屬於下列哪種悲傷類型？(A)慢性化(B)誇大的(C)延宕性(D)改裝的。

6. 就家禮大成的喪祭總論而言，下列敘述何者正確？A.以衣殮亡者之身謂之禭 B.以玉實死者之口謂之琀 C.以車馬助喪謂之賻 D.茅沙沃酒以喻其清潔(A)ABC(B)BCD(C)ABD(D)ABCD。

7. 喪禮服務人員對於喪親家屬後續關懷的主要意義，下列何者為非？(A)關懷家屬是否有過度悲傷反應(B)提醒家屬各種祭奠日的準備方式(C)了解家屬是否已辦理遺產繼承(D)提供家屬相關支持團體的活動訊息。

8. 殯葬業者在不增加額外人員或進一步訓練的工作人員條件下提供家屬百日對年等通知，屬於以下何種層次的後續關懷服務？(A)非正式的後續服務(B)基本的後續服務(C)支持團體的後續服務(D)高階的後續服務。 20

9. 劉媽媽女兒反映，劉媽媽從劉爸爸喪葬儀式完成後，每天對著劉爸爸牌位仍會傷心哭泣，時間持續一年多了，請問喪禮服務人員對於家屬的建議，哪一個較恰當？(A)鼓勵家屬辦法事(B)再看看，時間長些就會好了(C)建議帶劉媽媽與心理健康諮商專家溝通(D)沒關係這是自然的現象。

10. 下列何者屬於非標準後續關懷服務的內容？(A)設置小型的圖書室或會議室，依喪親者不同的失落需求進行悲傷支持團體(B)在特定節日或定期進行悲傷輔導的活動(C)作為鞏固客戶與建立客戶關係(D)聘僱諮商心理師、社工師等專業人士，負責悲傷支持團體的運作。

11. 當喪親遺族向你反映，亡者逝世離開後一直無法釋懷，也一直睡不好，並且常常獨自面對著死者牌位，這樣的狀態持續了非常久的時間，身為禮儀人員的你會如何建議？(A)這是正常現象可以不理會他(B)告訴她要節哀順變，人死不能復生(C)建議她參加遺族的關懷團體(D)默默陪伴她。

12. 下列何種悲傷類型是悲傷支持團體主要協助的對象？(A)非複雜性悲傷(B)延宕的悲傷(C)衝突的悲傷(D)扭曲的悲傷。

13. 下列所述何者不是悲傷支持團體的主要工作？(A)提供喪親者盡情且安全的進行他們的哀悼(B)鼓勵喪親者認清自己的失落(C)協助喪親者從失落中找出生命和生活的意義(D)援助喪親者的經濟生活。

14. 初接觸到喪親者時，身為禮儀人員的你請不要說「時間會治療一切」，請改說：(A)請你節哀(B)你的感受我了解，一切都會過去(C)如果有什麼需要我幫忙的，請盡管說(D)這痛苦實在太令人難以承受了。

15. 李○明先生一再陳述失去妻子之後，不知道如何過接下來的日子，喪事辦完之後仍然透露「秀玉，妳先走，我很快就去找妳」等話語，這是何種悲傷反應？(A)複雜性(B)慢性(C)延宕性(D)誇張性。

16. 「喪禮」的悲傷支持中所謂：增強失落的真實性的意義是指(A)喪禮強化了家屬的失落與悲傷(B)喪禮對於家屬的悲傷失落是沒有意義的(C)目睹死者遺體有助於體認死亡的真實和最終性(D)喪禮中呈現逝者生活的點滴。

17. 「喪禮」的悲傷支持中所謂：提供表達對死者想法和感受的機會，是指(A)展現親友間的悲傷支持(B)透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進悲傷歷程的推展(C)提供家屬親人團聚的機會(D)透過喪禮儀式展現社經地位的機會。

18. 「喪禮」的悲傷支持中所謂：回憶逝者過去的生活，是指(A)喪禮強化了家屬的失落與悲傷(B)喪禮對於家屬的悲傷失落是沒有意義的(C)目睹死者遺體有助於體認死亡的真實性和最終性(D)喪禮中呈現逝者生活的點滴。

19. 「喪禮」的悲傷支持中所謂：提供家屬社會支持網絡，是指：(A)親友間的情感或經濟的支持(B)透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進悲傷歷程的推展(C)家屬親人團聚的機會(D)透過喪禮儀式展現社經地位的機會。

20. 就正常悲傷現象在感覺上的敘述何者有誤？(A)悲哀與憤怒(B)社會退縮行為(C)愧疚與自責(D)焦慮與孤獨。

21. 就正常悲傷現象在認知上的敘述何者有誤？(A)不相信與困惑(B)沈迷於對逝者的思念(C)食慾障礙(D)感到逝者仍然存在。

22. 一位女士在意外事件中失去了孩子，當時她在懷孕中，別人勸她不要太傷心以免影響胎兒。她照作了，然而多年後當最後一個孩子離家赴外地工作，她陷入了強烈的悲傷中。這位女士的複雜性悲傷反應是哪一類？(A) 慢性化的悲傷反應(B)延宕性的悲傷反應(C)誇大的悲傷反應(D)改裝的悲傷反應。

23. 下列何者不是現今台灣社會需要喪親家屬悲傷支持關懷的理由？(A)以「火化」儀式處理遺體的比例增加(B)喪葬儀式簡化，喪禮過程快速進行(C)親朋好友參加喪禮儀式的人數減少(D)喪親者支持性足夠。

24. 某作家在書中寫到：「一個宗敎儀式、一場葬禮或是為哀悼親友提供一處紀念亡者的場所，都能夠讓他們藉此抒發其悲慟之情。…」是針對甚麼情況的「悲傷迷思」抒發的文章？(A)即使喪親者不願意，仍然應該要鼓勵他們多參加一些活動(B)喪禮的整個過程是令人傷痛而無療癒的效果(C)我可以對喪親者說這樣安慰的話：「這是老天的安排，想開一點~」(D)我會阻止喪親者過度悲傷的哭泣，是為了防止他們精神崩潰。

25. 依據《國民禮儀範例》第六十條的規範，具備那些資格者，得由有關機關、學校或公私團體決定舉行公祭？ A.對各機關、學校、團體有特殊貢獻者 B.曾經擔任國家元首者 C.年高望重者、德行優益者 D.仗義為公、除暴禦侮而捐軀者 (E)對社會人群、文教民生有特殊貢獻者 F.對國家民族確有卓越功勳者 G.先聖先賢先烈(A)AB CDEFG(B)ABCDEF(C)ACDEFG(D)ABDEFG。

26. 下列有關遺族服喪期滿之日或紀念日為之的儀式說明，何者有誤？(A)稱為「家祭」或「公祭」(B)可在墓地或在大廳祖宗神位前舉行(C)上香時，發與每人兩支香，並插在香爐內(D)遺族穿著家常便服參加儀式即可。

27. 下列有關喪葬儀節之敘述何者有誤？(A)葬前的祭拜稱為「奠」(B)葬後的祭拜稱為「祭」(C)過去傳統社會的卒哭稱為對年祭(D)過去傳統社會的守三年之喪其實不到 36 個月。 21

28. 請選出傳統土葬後後續追思儀式的錯誤說法(A)新墳完墳後三年內要「培墓」(B)「培墓」時家屬應準備酒餚、三牲五菓祭拜(C)亡者過世後第一年的清明節掃墓，家屬應在清明節後擇日舉行(D)亡者過世後第二年的掃墓可以選在清明節當天。

29. 有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤？(A)部分基督教徒會舉行「家庭禮拜」來追思或紀念亡者 (B)基督徒在清明節或忌日時可依俗掃墓追思（僅以鮮花到墓園或塔位前追思）或舉行「家庭禮拜」(C)回教徒在親人歸真後不得以念經的方式追思(D)天主教徒可在七七四十九日內為安息者讀誦玫瑰經。

30. 有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤？(A)基督徒通常會舉行「清明敬祖追思禮拜」來追思或紀念亡者(B)在天主教會，通常每年選定 11 月 2 日做為「追思已亡」的日子(C)一貫道團體通常會在每年清明節後舉辦春季祭祖，主事人員身著傳統服飾，藉由莊重古禮表彰「慎終追遠」的文化內涵，推廣孝道精神(D)佛教徒通常會在農曆過年期間為亡者到寺廟點平安燈為亡者祈福。複選題：

複選題
31. 道教對喪親者的悲傷輔導，著重在喪禮的功德法事上，以各種法事儀軌來彌補喪親者未能盡孝的心理遺憾，以儀式來超度亡者祝其得以魂安，也能有助於喪親者獲得內心的寬慰。下列對於道教超度亡靈的科儀法事，下列敘述何者有誤？(A)「水火煉度」科儀是指行儀法師以其真火與真水來交煉亡者的靈魂，使亡者得以拔度，達到以生度死的目的(B)「燈儀」是以燈作為主要法器，迎接上界神仙下降，引領亡魂出離地獄(C)「度橋」科儀是用來引領亡魂度過奈何橋，升登仙界(D)「施食」科儀，是化解亡魂生前所結的冤仇，助其解脫牽纏，早日升登仙界。

32. 薦亡法事中的七七齋，是從亡者往生日起到七七四十九天之內，喪家要舉行齋僧、誦經等法事。下列敘述何者正確？(A)源自佛教認為人死，先斷氣，然後每七日散去一魄，四十九日七魄散盡，魂魄分離，故有作七儀式，以佛法煉鑄其形魄，不讓人魄飄散無所依泊(B)認為人死後在七七四十九天內，分七階段隨業力受生，亡者家屬要在這一段時間齋僧誦經，作種種功德來為亡者消彌惡業(C)此儀式雖是為亡者修德造福，其作用在於安撫生者，將念佛功德迴向亡者，也可以福祐生者，有助於喪親者消除其罪惡感與慚愧感(D)是生者對亡者的送死祭祀禮儀，每逢七日，要著孝服來祭祀，有助於喪親者在禮儀的開導下適度地紓解悲傷。

33. 下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所擔任的角色(A)禮儀操作(B)死亡教育(C)社會工作(D)神職人員。

34. 下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所需具備之能力？(A)宗教師的能力(B)後續關懷服務執行及溝通能力(C)悲傷支持的認知能力(D)病情的判斷能力。

35. 某葬儀公司的業務在李先生辦完喪禮之後來訪，下列哪些是後續的關懷？(A)請他看開點吧(B)提醒他要作百日對年(C)提供喪偶社福單位的訊息(D)邀請他參加公司舉辦的喪親療癒活動。

36. 就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列何者有誤？(A)多重失落(B)依附關係的強度(C)愛恨衝突的關係(D)被污名化的死亡。

37. 依台灣民間傳統，有關除靈後的儀節敘述，哪些正確？(A)亡者逝世一週年所做的祭祀稱為「做對年」，又稱為「卒哭」(B)亡者逝世當天算起一百天所做的祭祀稱為「做百日」(C)做百日又稱為「小祥」(D)把亡者魂帛燒掉，再將其姓名寫在祖先牌位上，並將少許香灰放到祖先香爐中的儀式稱為「合爐」。

38. 下列對於喪親者的悲傷看法，下列哪些不恰當？(A)曾經有過喪親經驗的人，再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強(B)男性比女性更容易走出悲傷(C)避免跟家屬談到有關死者的事，有助其加速腳步走出悲傷(D)幼兒也會因喪親而產生悲傷反應。

39. 下列有關傳統土葬葬後的相關儀式說明是正確的？(A)安葬後第 2 日或第７日，孝眷到墓地查看墳墓有無異狀稱為「旋墓」(B)墳墓築成後，擇一吉日，準備牲禮酒餚等物上墓焚香祭拜之儀式稱為「完墳」(C)七七最後一日或前一日，孝男穿戴孝服列隊到新墓巡視，先致祭后土謝恩，可稱為「謝土」(D)喪親家屬在親人過世後一年內逢年過節不能做年糕也不能綁粽子，但可以拜天公。

40. 下列有關古禮中，父母親過世後喪親家屬居喪生活的規範敘述哪些正確？(A)父母親過世要等到小斂後，子女才能食粥(B)安葬後進行虞祭時可用疏食水飲(C)大祥可飲醴酒茹乾肉(D)小祥時可食菜。

41. 依據《國民禮儀範例》規範，喪親家屬在服喪期間應對的習俗哪些正確？(A)服一年之喪者在服喪一年內，宜停止嫁娶(B)服喪期滿家祭之日除服前，蓋私章時應用藍色印泥(C)為祖父母服喪的孫子、孫女在服喪第二個月起即能恢復宴會與娛樂(D)期滿除服之日，宜對亡者舉行家祭。

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