115年 - 20300 喪禮服務乙級工作項目 03：殯儀服務 1-50（2026/01/08 更新）#136519

科目：技檢◆喪禮服務-乙級 | 年份：115年 | 選擇題數：50 | 申論題數：0

試卷資訊

所屬科目：技檢◆喪禮服務-乙級

選擇題 (50)

1. 傳統喪服制度對於服喪之原則，下列敘述何者為非？ (A)「親親」是由親情推恩的人際網絡，主要有直系血親、旁系血親、外親等三大系 (B)已嫁的女兒，對原生的宗族成員服喪，應降一等喪服 (C)「出入」是為伯母、叔母等，雖無血緣關係，但因其嫁入此家族，關係與伯叔同樣親近，須比照伯叔關係來服喪 (D)「尊尊」是在宗法封建制度下，建立在君臣結構下依身分高下與社會關係來定喪服的輕重。

2. 在喪服「五服四等」之禮制中，其服制下列何者為非？ (A)正服，為父母等 (B)降服，為出嫁之姊妹 (C)加服，為母妗(母親兄弟的妻子) (D)義服，為業師。

3. 根據《家禮大成》，父、母亡故，孝子應於何時開始執杖？ (A)亡故之日起 (B)入殮之日起 (C)成服之日起 (D)開弔之日起。

4. 傳統喪服制度對於服喪中「長幼」之原則，下列敘述何者為非？ (A)「長幼」是對未成年的身分來作為服喪輕重之標準，為降低白髮人送黑髮人之遺憾，乃以家庭倫理之長幼有序作為降服之考量 (B)殤者依其年齡可分為「長殤」、「中殤」、「下殤」三等服制 (C)子生三月，若已經取名，死則哭之；未取名，則不哭 (D)未滿十歲者，為無服之殤，以日易月，殤而無服。

5. 在傳統殯葬禮俗中，對於亡者行「七七齋」的追薦科儀法事，下列敘述何者有誤？ (A)中陰的最長壽命為七日，若於七日中未受生，即再相續，前後共七次，決定得生 (B)作七佛事對亡靈未投生之前，有轉惡業為善業之效，助其消除業障 (C)亡靈若墜三塗，可因佛事之功德，減輕痛苦 (D)人死後每七日散去一魄，四十九日七魄散盡，魂魄分離，故有「作七」儀式，以佛法煉鑄其形魄，不讓人魄飄散無所依泊。

6. 在傳統殯葬禮儀，禮經中之禮制與現代殯葬禮俗之對應，下列敘述何者有誤？ (A)朝夕哭奠→早晚拜飯 (B)易簀→搬舖 (C)飯含→口含銀 (D)設重→立魂帛。

7. 傳統喪葬禮制對「孝杖」有其規範，下列敘述何者有誤？ (A)父喪杖用竹，取其節歷四時而不變 (B)母喪用桐杖，謂心內悲切，同於父也 (C)長與心齊，孝子執此以扶其身 (D)大殮之日執起，俟服闋焚於墓前。

8. 臺灣傳統殯葬禮俗行為中，下列敘述何者為非？ (A)向外發出亡者的喪訊，稱之為「報喪」 (B)親戚好友聽聞噩訊，立即前往弔祭，稱之為「覓喪」 (C)入殮後，親友前來弔祭，稱之為「探舖」 (D)喪家接受親友的弔賻，必須答禮，稱之為「答紙」。

9. 為緬懷其業師，以學生具名之「輓聯」，下列何者為宜？ (A)「當年幸立程門雪，此日空懷馬帳風」 (B)「搶天呼地靈椿長逝，椎心泣血風木同悲」 (C)「雲深竹徑樽尚在，雪壓芝田夢不回」 (D)「夢斷北堂，春雨朵花千古恨；機懸東璧，秋風桐葉一天愁」。

10. 有關「訃聞」之書寫，下列敘述何者正確？ (A)書寫收件人姓名字體應整齊端正，末尾寫「收」、「啟」以示謙恭 (B)為對收信人表示禮貌，訃聞封面之「訃」字應以紅色印刷 (C)喪宅與靈堂設置地址不同時，應一併列印清楚 (D)為表族人眾多，姻親外戚之人名皆一併印上。

11. 有關「訃聞」之紙張顏色與字體，下列敘述何者錯誤？ (A)內文中之「聞」字，為對收信人表示禮貌，應以紅色印刷 (B)紙張顏色可依宗教別選定，佛教儀式者得採用黃色印刷 (C)於儒家禮制，高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張，代表老喜喪 (D)圖案與字體大小選取應端莊典雅為要，在觀感上以莊嚴肅穆為原則。

12. 下列帖式之稱謂，何者有誤？ (A)對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」 (B)對親家之兄(弟)稱謂為「某老姻伯(叔)」 (C)對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」 (D)對兄弟之親家稱謂為「某老姻翁」。

13. 慰問喪親家屬，請問下列語辭何者為非？ (A)慰問喪女：鍾情國秀，寶帨塵迷 (B)慰問喪妻：忽夢炊臼，鳳鸞分影 (C)慰問喪兄弟：棠蕚飄墜，雁陣分群 (D)慰問喪父：萱堂仙逝，陟岵靡瞻。

14. 下列殯葬語詞之用法，何者有誤？ (A)以車馬助喪謂之「賵」 (B)母制稱「大孝」 (C)出柩曰「駕輀」 (D)以衣歛死者之身謂之「禭」。

15. 下列殯葬文書之用法，何者有誤？ (A)在床曰「屍」，在棺曰「柩」 (B)報凶聞謂之「訃」 (C)「捐館就木」云病之將死 (D)慰孝子謂之「唁」。

16. 王老先生是位退休的大學教授，擔任教師三十餘年﹔於大學任教期間，致力於學術研究及教學，深受學生的愛戴與敬仰，作育英才無數。以下「輓額」語詞，適合王老先生者共有幾個？A.福壽全歸、B.徽音頓渺、C.文曲光沉、D.畫荻風高、E.寶婺星沉、F.斗山安仰、G.修文赴召、H.杏壇楷模、I.端木遺風 (A)BCDF (B)ACDEG (C)ACFH (D)CFGHI 。

17. 致男喪輓軸之用辭，下列何者為宜？A.寶婺星沉、B.碩德流芳、C.德懿歸仙、D.泰山其頹、E.德範長昭、F.彤管流芳、G.南極星沉 (A)ABDF (B)BCDE (C)BDEG (D)ABDG 。

18. 國人赴大陸旅遊若遭逢意外身故，火化後回台，若以亡者之父親之名發訃，在傳統體例之訃聞內容中，必須載明之相關內容應為下列其中之哪些項目？A.亡者之稱謂及姓名 B.亡者的生歿年月 C.死亡原因 D.享年(壽)幾何 E.隨侍在側、親視含殮 F.停柩何處 G.家、公奠時間 H.家、公奠地點 I.發引何處火化 J.遺族及其稱謂 (A)ABCDEFGHIJ (B)ABDEGHI (C)ABDEHJ (D)ABDGHJ 。

19. 當代殯葬文書之應用，下列何者正確？ (A)將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙上，用框加以裱裝，懸於靈堂之上方，稱之為「輓幛」 (B)將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上，不加框而直接捲起或摺疊的，懸於靈堂之上方，稱之為「輓軸」 (C)輓額、輓軸可依照亡者的年齡，高壽者一律使用粉紅色布 (D)輓聯是古代輓歌的變體之作，用來哀悼亡者的輓辭，書寫在六尺長四尺寬的綢緞布上。

20. 傳統喪葬禮制帖文稱謂之規範，下列敘述何者正確？ (A)伯叔無子，過房與伯叔為子者，子稱伯叔為「繼父」 (B)嫡長孫為祖父母，父歿則應為「承重孫」，餘孫亦同 (C)母嫁後夫，子稱後夫為「繼父」 (D)生母死，父娶後妻，謂之「養母」。

21. 下列對台灣傳統殯葬禮俗在道教科儀之敘述，何者有誤？ (A)解結是為亡者打開恐懼的心結，接受死亡的事實 (B)度橋是協助亡者度過奈何橋，解脫沉淪之苦 (C)繳庫是幫亡者還清出生時向各庫官所借支的庫錢得以出世，對後世子孫是為信用教育之展現 (D)打城是道士以法力打開城門，使亡魂得以脫出接受超渡。

22. 臺灣早期傳統殯葬禮俗在出殯當天之儀式內容，下列敘述何者有誤？ (A)出殯當日，將靈柩自喪家移到屋外靈堂舉行奠禮稱之為「遷棺移柩」 (B)遷棺移柩之前，由道士作法讀經燒紙後引柩稱之為「祭棺」 (C)由道士或僧人前導，孝眷一人持幡，其餘家眷隨後繞棺三圈，象徵不忍亡者離去稱之為「旋棺」 (D)啟靈前，孝眷分跪靈柩兩旁哀哭，稱之為「哭棺材頭」。

23. 正信佛教徒的喪禮規劃中，有關初終遺體安置，下列何者錯誤？ (A)不擺腳尾物 (B)供奉佛像 (C)不塞手尾錢 (D)誦唸彌勒真經。

24. 天主教信仰之喪禮規劃中，下列何者不用於臨終關懷之儀式？ (A)聖秩聖事 (B)和好聖事 (C)傅油聖事 (D)感恩聖事。

25. 有關臺灣早期初終儀節的治喪先後程序：A.遮神、B.拼廳、C.供腳尾飯、D.乞水、E.移舖、F.變服。其流程何者為正確？ (A)BAEFCD (B)ABCDEF (C)BAFECD (D)ABDCEF 。

26. 有關臺灣早期自大殮儀節開始的治喪流程先後順序：A.拼腳尾物、B.入殮、C.奠禮、D.封釘、E.停柩。其流程何者為正確？ (A)ABCDE (B)DBEAC (C)BDEAC (D)BADEC 。

27. 意外死亡特殊流程規劃必須注意的事項：A.檢警單位尚未確定死因開立死亡證明書前，遺體不得先行沐浴，但可先行更衣。B.檢警單位尚未確定死因開立死亡證明書前，遺體不得先行沐浴、更衣或入殮。C.得於豎靈前到事發現場執行超渡之宗教儀式。D.民間習俗會於豎靈前到事發現場執行引魂之宗教儀式。以上敘述何者正確？ (A)AC (B)BC (C)BD (D)AD 。

28. 治喪協調是決定整個喪事形式的重要會議，服務人員須完善的與家屬溝通，以便往後的流程進行，由喪家消費權益角度考量，治喪協調應掌握的原則，以下何者正確？A.與會家屬不宜過多，且最好為直系血親，能真正決定事項者。B.商品選擇應考量家屬的社會地位、宗教信仰、經濟狀況等給予建議。C.由於喪禮是影響整個家族的大事，所以治喪協調時，應讓與會者暢所欲言。D.協調地點最好選在服務中心。 (A)AB (B)BD(C)BC (D)CD 。

29. 有關接體後的治喪協調，喪禮服務人員應準備下列哪些輔助用品？A.商品目錄 B.亡者底片或照片 C.估價單 D.執紼工具 E.訃聞樣本 (A)ACE (B)ABCE (C)ACDE (D)BCD 。

30. 下列何者是喪禮服務人員於發喪作業中合宜的作法？ (A)告訴家屬入殮時辰看好便可報喪，一般方式是派人代為報喪，或用電話通報，血緣較近的親人則可以發訃聞 (B)父喪要通知外家，母喪則要報伯叔、姑母等 (C)發喪之後要為喪宅大門貼一小條紅布(或紅紙)，以示吉凶有別 (D)訃聞的內容應經家屬確定，但整份訃聞內容若有錯誤，服務人員仍應負責。

31. 有關參加公奠時應注意事項，以下敘述何者錯誤？A.奠禮舉行當天，親友應準時出席，送上奠儀並於簽名簿上題名，領取胸花，進入靈堂就座，依奠禮程序而進行出列向遺像行禮。俟「發引」後「辭生」始回。B.期望司儀安排「公奠」的親友，應向「公奠登記處」先行登記，並應聲明有無「奠儀」。C.不舉行公奠儀式的來賓，可以數人一排在靈案前拈香致敬。D.因出國或其他情形而於出殯後始接到訃告者，可向家屬電話說明理由，可於百日前補送「儀金」。 (A)ABC (B)ABD (C)ACD (D)BCD 。

32. 依照國民禮儀範例規定，啟靈後的送葬行列組成包括：A.靈柩、B.遺像、C.靈位、D.重服親屬 E.親屬。以下排列先後順序何者正確？ (A)ABCDE (B)CBAED (C)ACBDE (D)BACDE 。

33. 佛教喪禮於啟靈後，若送葬行列有下列組成：A.供香、B.西方三聖佛像、C.法師、D.佛幡。以下先後順序何者正確？ (A)ABCD (B)ABDC (C)BACD (D)DCBA 。

34. 下列何者不是對道教喪禮儀式的描述？ (A)煉度薦亡，早日煉成真形 (B)強調人的心與識，不重視肉體，故主張將遺體火化 (C)作法事，運用精神、意念使鬼魂從地獄中度脫 (D)臺灣地區的道教接近天師道，為喪家所做的功德以課誦經懺為主。

35. 殯葬習俗中，關於「鰥夫跳棺」的儀式係指下列何種意義，但與現代觀念不符，不宜採用？ (A)表示先生有意再婚娶 (B)先生失去妻子的哀痛表現 (C)去除厄運 (D)表示要亡妻庇佑家運。

36. 傳統奠文的用辭下列何者正確？ (A)輓經商者：甘棠遺愛 (B)輓賢官者：端木遺風 (C)輓藝術家：千秋絕技 (D)輓慈母：立雪神傷。

37. 下列描述何者不符天主教喪禮的做法？ (A)入殮禮依序為導言、聖詠、禱詞、灑聖水、獻香、禮成 (B)為亡者誦禱經 (C)與亡者生前不悅之人，不可在臨終之時現身 (D)殯葬彌撒。

38. 一般民間習俗中，若一年中有兩位親人過世需做儀式以防接二連三發生，可能會採下列哪些儀式？A.祭亡靈、B.祭草人、C.祭空棺、D.祭三喪 (A)ABCD (B)BCD (C)ABC (D)ABD 。

39. 傳統土葬習俗中，關於孝杖的敘述何者錯誤？ (A)避免孝男過度傷心使其可扶杖而行 (B)現今孝杖僅為示哀功能，因此長度縮短為一呎二 (C)父喪時使用竹子表示父節在內 (D)母喪時使用梧桐或苦苓。

40. 墓碑文上的堂號是寫在名字正上方的左右兩側，下列何者非堂號之意義？ (A)姓氏發源地 (B)墳墓所在地 (C)居住地 (D)祖籍。

41. 各宗教對死後世界的嚮往，下列敘述何者為非？Ａ.道教為仙界、Ｂ.佛教為西方淨土、Ｃ.天帝教為清涼聖境、Ｄ.一貫道為酆都、Ｅ.基督教為天界 (A)A B (B)B C (C)D E (D)C D 。

42. 下列稱謂何者為非？ (A)稱亡者「先姑母」對應自稱為「內姪」 (B)稱亡者「先曾祖父」對應自稱「曾孫」 (C)稱亡者「先姨父」對應自稱「姨甥」 (D)稱亡者「先舅母」對應自稱「孝姪」。

43. 佛教受到民間殯葬禮俗的影響，發展出特定的齋日說法，下列何者有誤？ (A)人死後四十九日間，親屬每七日為其營齋作法；或指第七次之追薦日，稱為七七齋 (B)七七齋、百日齋、一年齋與三年齋統稱為「十齋」(C)三日齋是在人死後第三日，親人為設齋食以招請供養僧尼 (D)七七齋是一種「消災」或「解厄」儀式。

44. 有關道教度亡科儀的說法，下列何者正確？ (A)源於道教靈寶派的金籙齋法主要在於薦亡超拔 (B)「午夜」科儀舉行的時間是從晚上做到天亮 (C)「一朝」科儀舉行的時間是指一永日，從早晨到夜晚 (D)「一朝宿啟」功德科儀舉行的時間是一日一夜。

45. 請選出下列哪些是屬於道教濟幽度亡的齋醮法事？A.祛病延壽、B.攝召亡魂、C.沐浴渡橋、D.解厄禳災、E.破獄破湖、F.煉度施食、G.祈福謝恩、H.祈晴禱雨 (A)ABCD (B)BCEF (C)CDEG (D)DEGH 。

46. 請選出下列哪些稱呼帖式是正確的對應說法？A.裔孫對應祖先，稱為遠祖考妣。B.表姪孫對應祖父之表兄，稱為堂伯公。C.內姪對應父親的姊夫，稱為尊姑丈。D.姻姪對應姊夫之父，稱為尊姻翁。E.襟弟對應妻子的姊夫，稱為尊舅。F.受業門生對應業師，稱為尊夫子大人。G.庚姪對應同庚之父，稱為翁尊公。 (A)ACDF (B)BCEF(C)CDEG (D)DEFG 。

47. 有關銘旌的說法，下列何者有誤？ (A)《儀禮˙士喪禮》中即有記載「為銘」：在亡者過世第一天為亡者製作銘旌旗的做法 (B)銘旌的功能包含將靈柩下壙時，覆蓋於天蓋上，用以識別亡者 (C)依臺灣民俗，銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法 (D)依臺灣民俗，銘旌上書寫亡者姓氏相關資訊所選用的紙張，採取「父青母黃」的原則。

48. 有關喪服的說法，下列何者正確？ (A)古禮對於喪服制度的設計，將悲傷最重的如子女等穿緦麻表達最沈慟的哀傷 (B)現代人在親人過世時，隨即換上白色、黑色或藍色的素色衣服，稱之為變服 (C)台灣地區因循傳統古禮的五服制度，將其略為改變成麻、苧、黃、紅、白五代之服制 (D)傳統的喪服以斬衰為例，僅包含首服與身服。

49. 請選出下列有關現代孝誌通用材質的正確說法？A.孝男、孝媳帶的孝誌為麻布。B.未嫁孝女帶的孝誌為緦麻。C.已婚孝女佩戴的孝誌為麻布內、苧布外。D.長孫、長孫媳帶的孝誌為苧布內、麻布外。E.外孫與外孫女的孝誌為苧布。F.外玄孫與外玄孫女帶的孝誌為紅布內、小黃布外。G.來孫與來孫女帶的孝誌為紅布。 (A)ACDG (B)BCEF (C)CDEG (D)DEFG 。

50. 請選出有關喪服的實務運用的正確說法？ (A)當亡者是男性時，居喪者應把孝誌帶在右手衣袖 (B)孝女的崁頭左短右長代表父親健在，母親過世(C)參加奠禮的來賓以自己的性別「男左女右」區分佩戴胸花或十字架 (D)亡者的兄長在治喪期間的喪服原則為「有服無孝」。

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