宋儒朱熹手訂之《白鹿洞書院揭示》，就其內容觀之，係以何者為其核心的完整教 育計畫？
(A)考試工作
(B)教務工作
(C)訓導工作
(D)總務工作

《白鹿洞書院揭示》又稱《白鹿洞書院學規》，或稱《白鹿洞書院教條》。朱熹於宋淳熙七年(1180年)知南康軍時所制定。揭示中確定五教之目為「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」；為學之序為「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」；修身之要為「言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過」，處事之要為「正其誼不謀其利，明其道不計其功」；接物之要為「己所不欲勿施於人，行有不得，反求諸己」。

朱子白鹿洞書院揭示

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，卽此是也。學者，學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉。其別如左：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學之序。學問思辨，四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒慾，遷善改過。

右修身之要。

正其誼不謀其利，明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則旣反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而後有所持循哉。近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施於此堂。而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列於右，而揭之楣間。 諸 君其相與講明遵守，而責之於身焉。則夫思慮雲為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所為規者，必將取之，固不得而略也。 諸 君其亦念之哉。

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