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28.關於甲文的解說，最不適當的是：
(A) ㄅ句與 ㄈ 句的「此」，均指「禮義」或「禮」
(B)ㄆ 句補充說明 ㄅ 句，強調「六君子」共通處
(C) ㄇ 句的「其」，均指 ㄆ 句的「六君子」
(D) ㄈ 句藉假設情境，凸顯「禮」是評判依據
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統計： A(38), B(33), C(264), D(54), E(0) #2745548
統計： A(38), B(33), C(264), D(54), E(0) #2745548
詳解 (共 2 筆)
海芋
#6301509
關於甲文的解說，最不適當的是：
(A) ㄅ句與 ㄈ 句的「此」，均指「禮義」或「禮」
ㄅ句「由此其選」是指施行禮義的優秀人物。ㄈ句「如有不由此者」 指假如有不依禮行事的。兩句中的「此」皆指「禮義」或「禮」。
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(B) ㄆ 句補充說明 ㄅ 句，強調「六君子」共通處
ㄆ句補充說明ㄅ句,強調皆謹守禮義。
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(C) ㄇ 句的「其」，均指 ㄆ 句的「六君子」
ㄇ句的「其」,均指人民。
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(D) ㄈ 句藉假設情境，凸顯「禮」是評判依據
ㄈ句中的「如」為假如,是假設情境。眾人的支持,取決於是否遵行禮,故以禮為評判依據。
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甲、而今大道已經不實行了,天下變成了自家的私產,每個人只敬愛自己的父母,只慈愛自己的子弟,財貨藏於己身,出力只是為個人的享受。在位者以父死子繼或兄終弟及作為繼位的制度,用城牆和護城河作為防禦外侮的屏障,用禮義作為治理的綱紀—————用禮義端正君臣的關係,敦厚父子的關係,使兄弟感情和睦,使夫妻關係和諧，建立開墾田地、建築房屋的制度，尊崇有勇力與智謀的人，來為自己建立事功。所以陰謀詭計因此產生，戰爭也因此發生了。
禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用禮義來推行教化的優秀人物。這六位主政者，沒有不謹守禮制的。他們用禮來明示人民當行的事情，考驗人民是否信實，明示人民的過錯，使其知所警惕，以仁德為典型，並且講求禮讓，昭示人民遵守常法。如有不依禮行事，在位者必被罷黜，民眾也會視之為禍害。這就叫做「小康」。
禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用禮義來推行教化的優秀人物。這六位主政者，沒有不謹守禮制的。他們用禮來明示人民當行的事情，考驗人民是否信實，明示人民的過錯，使其知所警惕，以仁德為典型，並且講求禮讓，昭示人民遵守常法。如有不依禮行事，在位者必被罷黜，民眾也會視之為禍害。這就叫做「小康」。
乙、大道實行的時候，天下為大家所公有，帝位禪讓給賢人；大道不實行之後，天下變成了自家的私產，帝位傳給兒子。禪讓給賢人、傳給兒子，本來都出於天理，聖人順應天理而趨隨時勢。但是天下是公有的，並不表示沒有以天下為自家私產的情形，而是以公有為主；天下是自家的私產，並不表示沒有以天下為公的情形，只是以天下為自家私產為主。至於人們不只是敬愛自己的親長，不只是慈愛自己的子弟，財物心力不一定要為自己所用，這並不表示沒有親疏的區別；人只敬愛自己的父母，只慈愛自己的子弟，財貨藏於己身，並不表示完全都不奉獻給別人，也是主要者有所差異罷了。大同世界選拔賢良，推舉有才能的人；講求信義，透過修養、學習，與人和睦相處，並不表示禹、湯、文王、武王、成王、周公等六君子不遵從這些；小康世界用禮義作為治理的綱紀，並不表示堯舜不採用禮義；只是輕重深淺有所差別，繁重簡約不相同而已。上古選拔賢者，完全依據品德；後代選拔賢者，則推及勇者與智者。上古講求的信用，出自內在的誠心；而後代講求的信用，則表現在誓約盟會之時。上古的和睦，足以
使整個世俗相融合而無爭執；後代的和睦，則是相互救助後，仍感不足。上古還有以道德作為準則，而不只是以禮義為作為規範；後世則以禮義為作為規範，而失去道德的準則。
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