3.下列何者承繼實用主義之風，以「新實用主義」之名，倡議教學論者？
(A)羅狄
(B)李歐塔
(C)布希亞
(D)孔恩

理查‧羅蒂(Richard Rorty，1931-2007)，當代美國最有影響力的哲學家、思想家，美國新實用主義哲學和後現代主義的代表人物之一。羅蒂在耶魯大學取得哲學博士學位，曾執教于普林斯頓大學、佛吉尼亞大學、斯坦福大學。羅蒂的主要著作在國內出版的有：《哲學和自然之鏡》及《後哲學文化》等。 理查‧羅蒂生前親自選取在其學術生涯的不同時期所發表的具有代表性的論文，經過分類整理而成本套自選集，其中大多數論文是第一次在國內出版，具有很高的學術價值。

孔恩----->科學革命------->典範理論

最討厭這種人名配對的~~每次都沒輒><

擬像和模擬[編輯] 布希亞在1970年代中期出版《象徵交易和死亡》（L'Echange symbolique et la mort），基本上仍遵循索緒爾的影響，但卻導引他在1980年代更加闡釋「擬像」（simulacre）跟「模擬」（simulation）的關係，然後就是針對大眾傳播媒體、全新的數位科技的全面的、革命性的批判。 布希亞首先在《象徵交易和死亡》這本書提到擬像的三種類別（trois ordres）： 第一種類，是「仿冒」（contrefaçon）的擬像，年代是從文藝復興時代開始一直到第一次工業革命；在這個時代，是「存有物」（l'être）跟「外觀」（l'apparence）的分裂，是「原始物」（la référence originelle）跟「模仿它的替身」（son double mimétique）的分裂。 第二種類，是「生產」（production）的擬像，年代是工業社會：所有的物體已不再是原始物的反映或仿冒，而是所有的物體彼此全都是擬像。這第二種類別的擬像終止所有的參考動作以及能夠無限制地再生產。 第三種類，是「模擬」（simulation）的擬像，原始起源以一種幻覺式的形式再度出現。這種模式以設計好的程式將所有的物體投射出虛擬的存在。布希亞稱這個時代（即我們現在的這個時代）是「過度真實的」（l'hyperréel），在這樣的「過度真實」中，「存有物」跟「外觀」之間的差異已被廢除，這樣的「過度真實」其實是靠封閉的符號系統自己結構起來，且所有的這些符號完全都沒有參考到外在的現實。 布希亞晚年有一句嘲諷的話也很有名：「超真實已死。所以，超真實萬歲！」（L'hypperréalité est morte. Vive l'hyperréalité !） 我的論文有提到布希亞 哈哈

1979年，羅蒂出版了代表作《哲學與鏡中之自然》，（施政家註：有一位寫鏡中之我，這位寫的是鏡中的自然）
這部哲學著作改變了人們對哲學的流行觀點———“哲學家的任務是告訴我們能知道什麼和不能知道什麼”———在羅蒂看來，這些都是廢話。 他認為，人類應當關注的是他們日常生活，而不是通過理論發現什麼。 在語言和信念之外，真相並不存在。（施政家註：哲學家經常寫些理論，然後說他們寫的都是屁話。）  1982年出版的《實用主義的後果》一書中，羅蒂提出了他的新實用主義主張，即在某種程度上對反本質主義 、 相對主義和歷史主義的某種認同。 對這種新實用主義及其後果的進一步發展，就是出版於1989年的《 偶然、反諷與團結 》。 他在批判西方傳統的超越歷史觀和普遍人性觀的同時，羅蒂主張一方面堅持自由民主社會的基本價值觀和信念，另一方面又承認所堅持的信仰、價值以及用以描繪自我和世界的終極詞彙都是歷史和環境的偶然產物。書中有一段話： "Truth cannot be out there—cannot exist independently of the human mind—because sentences cannot so exist, or be out there. The world is out there, but descriptions of the world are not. Only descriptions of the world can be true or false. The world on its own—unaided by the describing activities of humans—cannot.”

其他人是?

descriptions 這個字奇怪耶會自動多了三個x

？？？

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