57. 根據皮德思(R. S. Peters)的觀點，「自律人」在面對不道德情境時，會具備下列何種要素，而說：「不!」？
(A)可理解性(comprehensiveness)
(B)正當性(rightness)
(C)意志力(strength of will)
(D)認同作用(identification)

R.S. Peters  對自律所擬就的三個條件來突顯出來(1972, 1981)，即真確性(authenticity )、意志力(strength of will)、及反省思考(reflective thinking)。

　  1.真確性：真確性否定一個人的信念、態度或價值等只是純粹從他人那裡撿拾過來的，或是以任何二手方式所採用的。換言之，自律人所依據的決定或判斷、不能只是由習俗或權威人士所設定的那些決定。這個「真確性」條件積極肯定自律人的信念、態度或價值等等，它們本身就具有一些自律人認為是重要的特質，形成「非人為的」(non-artificial)理由；這有別於由類似賞罰而來的他律的理由，它們是基於他人的要求而創造出來的，即人為的理由。

　　2.意志力：認為每個人對自己的信念或行為有完全的控制是個錯覺。一個人很有可能為自己決定某些行為的準則，卻因為意志薄弱而無法確實堅持或履現。生活中的經驗事實是，有些人可能由於意志薄弱的個性如懦弱，不能自我控制，或屈服於立即的滿足等，而無法依據自己的原則來行事。這種意志薄弱的特性似乎會破壞個人的自律，使自我成為激情的奴隸。

　　因此，意志力包括延遲自我尋求立即滿足的能力，如克服反理性的希求或厭惡等。這個意志力的條件內隱於自律的概念中。不過，有些哲學家則使這一點更為明顯。例如，Peters曾評論說：「當人們說某人是自律人時，他們是指這個人不僅決定自己的行事原則，而且也指這個人面對相反的傾向時，仍然能堅守原則」(1982: 22)。B. Crittenden 也指出：「道德自律也包含執行的能力，以將一個人決定應該做的事情付諸實現」(1978: 107)。如果道德判斷的性質是在指引行動，我們很難想像一自律人在適當的時機依道德判斷來行動的意志，竟然比追求個人立即滿足的欲求還要不夠強烈。如果道德自律是個人對道德問題有所決定的權利，這也意味著一個人必須培養意志力以貫徹他所決定的判斷和原則。否則，自律的道德判斷失去目標，成了無的放矢。

　　3.反省思考：這種反省思考能力最為擁護自律的人所強調，因為自律與自我評價，評估和批評等能力密切相關。簡要地說，反省思考是一種退一步(stand back)來反思特定事情的能力。例如，對於自己的假定作批判的反省，察覺與評估那些形塑個人價值觀的條件，理解他人的觀點，讓他人批評自己的原則與判斷等。

　　比較值得注意的是，自律人不僅依規準來形成自己的觀點，而且必須反思這些規準。所謂自律的判斷，並不代表這個判斷就必定是真的或正確的：在某些情形下，錯誤的推理仍然是個自律的事例，縱使在道德領域中也是如此。R. Barrow(1975)指出，思考必須是正確運作的說法，並不是自律的必要部份。此外，雖然說得到正確的事實與運用有效的邏輯，很可能是一個人形成健全的道德判斷時很有必要的工具，但這當然不是充分的。

【解】自律學習：此概念首由班度拉(Bandura)提出。班度拉(Bandura)認為透過主動建立目標、自我評鑑、自我增強可建立及維持行為的動機。季摩曼（Zimmerman）另提出自律學習三環，認為自律學習的三個活動是交互作用的，愈有效的學習者愈能對此三環給與控制和指導。

1. 行動前思考（forethought）：在行動前，自律的學習者會從事思考活動，包括：計劃、任務分析、正向思考。他們會發展學習的描述性知識，以知道有關的特定的學習策略；發展學習的過程性知識，以知道如何實施這些策略；發展學習的條件性或後設認知知識，以知道這些策略的適用條件和背景。

2. 表現或意志控制（performance/volitional control）：此階段所使用的改進學習的策略有自我教導技術、編碼和檢索、集中注意力、組織，此外，自我調整的學習者會紀錄學習結果，觀察和追蹤自己的表現，獲得對學習結果的自我回饋和自我覺知。

3. 自我省思（self-reflection）：對自己的學習結果進行自我判斷和因果歸因。自律的學習者較少把學習的表現差歸因於能力低，而會歸因於缺乏努力或無效的策略。

不就只是 自我肯定 堅持自我 自我評價咩!!!!!! 

說成這樣

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