8、下列教育社會學人物及其相關教育關懷與主張，何者有誤？
(A)米德（G. H. Mead）提出「鏡中自我」（looking-glass self）
(B)布迪厄（P. Bourdieu）致力探討「文化資本」（cultural capital）
(C)艾波（M. Apple）將「霸權」（hegemony）引入對教育與社會再製的討論之中
(D)阿圖塞（L. P. Althusser）分析「意識型態的國家機器」（ideological state apparatuses）

(A)米德（G. H. Mead）提出「鏡中自我」（looking-glass self）

每一個人的「鏡中自我」或「人鏡自我」均是透過個人在社會化過程之中，經常接觸的人物，譬如同伴、父母、師長的行為相互影響而形成的。在人際交往與接觸的歷程之中，個人體認到別人對自己的看法，了解到別人眼中自己的特點或價值，從而發展自己的人格、興趣、抱負或期望。

「人鏡自我」是美國社會學家顧里(C.H. Cooley, 1864～1929)提出的概念

來源: https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E9%8F%A1%E4%B8%AD%E8%87%AA%E6%88%91

(B)布迪厄（P. Bourdieu）致力探討「文化資本」（cultural capital）

文化資本是指不同社會地位之家庭所擁有的文化資產，文化資本是透過家庭和學校教育所獲得的文化資產，強調語言習慣、秉賦才能和學位頭銜等非物質的因素。

法國學者波迪爾(A. Bourdieu)把社會中各種市場所競爭的資本區分為四類：經濟資本、文化資本、社會資本、象徵性資本。其中文化資本和經濟資本乃是構成社會階層化的兩個主要原則。

文化資本的形式有三種：

1.歸併化的形式：行為習慣(habits)（或譯為「生存心態」），與教育機會均等有關。

2.客觀化形式：物質性的文化財產

3.制度化的型式：名銜、學位等。

「學校」在再製的過程中居於關鍵，也成為爭奪統治地位之壟斷的重要環節。

文化資本的觀點值得批判之處:

過於決定論和化約主義，忽視抗爭、文化的多元性、行動與創造等概念。其次，文化資本觀點無法解釋「何以低社經地位學生可以有高的教育成就」。文化資本觀點忽略了經濟因素的影響，升學路徑有可能是考量經濟條件之後所作成的決定，而非全然受文化資本的影嚮。

來源: http://terms.naer.edu.tw/detail/1303233/

(C)艾波（M. Apple）將「霸權」（hegemony）引入對教育與社會再製的討論之中

教育社會學通訊第28期 - 南華大學:

Michael W. Apple將葛蘭西的霸權理論引入教育社會學的討論，糾正了許多引用馬克思主義觀點研究教育的學者經濟決定論的毛病。

(D)阿圖塞（L. P. Althusser）分析「意識型態的國家機器」（ideological state apparatuses） .

阿圖塞（Louis Althusser）認為需要區分開國家權力（state power） 和國家機器（state apparatus）兩者。歷史可以證明（包括一九一七年俄國革命）無論國家權力如何受到干擾，國家機器即使不進行任何改良仍能存續。

來源: https://www.ln.edu.hk/mcsln/49th_issue/key_concept_01.shtml

社會學家米德(G.H.Mead)對自我的形成，建構了豐富的理論，影響較為深遠的包括「概括化他人」、「主我」和「客我」。

1. 「主我」是自發和創造的部分。是主觀的自我或思想和行動的原動力。
2. 「客我」是客觀的自我，為主我和其他人觀察、回應及評估的部份；「客我」是由社會期望和需求，以及他人社會態度組織而成，常優先考慮他人的意見。

米德認為如果在社會化的過程中，個人所屬的團體，其社會方式是嚴格的，則客我支配主我; 個人的「個性」逐漸消失，但是在一個鬆散而較無限制的環境內，「主我」的影響力則較強。