⑴人不應是任何外在力量的工具。

一、德國哲學家尼采（Friedrich Nietzsche）曾提出「精神三變」 （Metamorphosis）概念以 闡述個人人格發展的理想階段論，請闡述其三變說的基本內涵，並引申其對於教育 改革方向的可能啟示。 （25 分）

⑵教育之道無他，唯愛與榜樣。

⑶教育本身乃是一項美學實踐。

⑷生而不有，為而不恃，長而不宰。

⑸正確的教育在使人成熟與自由，綻放在愛與良善之中。

三、「批判教育學」 （Critical Pedagogy）為二十世紀新興的重要教育哲學思潮，其論述發 展深受「馬克思主義批判教育學」之影響，請析論「馬克思主義批判教育學」之主 要關懷與重要理論概念。 （25 分）

四、希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle）在道德哲學上主張德行論，他認為中庸應當是道 德德行中最重要的特性，但中庸並非鄉愿，而是在情慾與行動關係中尋得平衡。請 闡述亞里斯多德中庸德行論的重要構成內涵。 （25 分）

四、杜威（John Dewey, 1859-1952）在《我們如何思維》 （How we think）一 書將問題解決法分成五個階段，分別是提示（suggestion）、理智化 （intellectualization） 、形成假設（the guiding idea, hypothesis）、狹義的推 理（reasoning）或「演繹假設」 、驗證（testing the hypothesis by action） 。 他在《民主與教育》 （Democracy and Education）一書中將這五個階段變 成類似發現學習法的五個步驟，請加以說明。（25 分）

三、對於法國哲學家德希達（Jacques Derrida, 1930-2004）所提出的解構 （deconstruction）概念，美國學者布伯斯（Nicholas Burbules）曾有以下 的說明和比喻： 「（解構）它不是用證據、真理、邏輯效度等衡量客觀性的概念。它是採 用反諷的態度，針對主流、自以為客觀的形上敘述（meta-narrative）進 行解構。它沒有先證明自身在知識論上的正當性，它的策略是去瓦解主 流論述用以形成真理、意義和價值的論證方式，指出那些都是隨意的 （arbitrary）及有文化特殊性，那些自稱的客觀性和普遍性是不成立的。 解構就像是一個激烈的質問者坐在變魔術表演的最前排，並以拆穿魔術 的手法為己任。先已預設他所要看的一定是假的，要把魔術（形上敘述） 拆解。」 請依上述的觀點來說明多元文化教育（multicultural education）的精神與 應有的作為。（25 分）

二、康德的道德哲學有自律與他律的區分，且認為道德教育就是從他律到自 律的過程 。 他又以假言令式 （ hypothetical imperative ） 和定言令式 （categorical imperative，或譯無上命令）來說明道德命令與其他命令的 不同。請解釋上述兩種令式，以及它們與道德自律和道德他律的關係。 （25 分）

111年 - 111 高等考試_二級_教育行政（一般組）：教育哲學#110985

110年 - 110 高等考試_二級_教育行政（一般組）：教育哲學#101893

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106年 - 特種考試外交.民航.稅務.原住民/教育哲學#64731

106年 - 106年公務人員高等考試三級-教育哲學#63073

106年 - 106年身障特考三等-教育哲學#61235

105年 - 105年地方三等-教育哲學#58556