一、從「符號學」觀之，學校教育的過程宛若校園符號互動的歷程，試從天災、戰爭、 外來文化、意識思潮、高科技發展等五項因素，論述校園符號之變遷，並各列舉一 個實例說明之。（25 分）

二、教育的核心目的之一，在於培育學生具備「是非對錯善惡的判斷力」。自十幾年前， 政府推動「九年一貫課程」，刪除「道德相關教育」之單科設計，改以融入其他領域 的方式實施後，「道德教育」的問題，一直飽受爭議。回顧 2016 年榮獲里約奧運舉 重金牌的選手許淑淨，後來因 2012 年倫敦奧運女子舉重 53 公斤級金牌、哈薩克選 手趙常玲藥檢未過，國際舉重總會 2016 年正式宣布，由銀牌得主許淑淨遞補。從前 述許淑淨遞補金牌與趙常玲失去金牌，該金牌之「得」與「失」間，關鍵在於許淑 淨本著「不作弊」的良好德行，足見「道德」之重大意義；試據此以論述道德的「規 範本質」與「規範價值」之意涵，並各舉一例說明之。（25 分）

三、據今年六月曾有某報紙報導某醫生太太恐嚇該醫生：「孩子沒讀哈佛就殺你」之駭人 新聞；惟回顧中外思想家與經典常蘊含歷久不衰的共同哲理，試統合下列思想：⑴ 外國的盧梭（J. J. Rousseau, 1712-1778）主張教育需「順著學生的本性發展」；⑵我國 孔子主張：「不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也」；⑶我國經典《中 庸》明訓：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。論述其共同核心教育哲理， 並列舉正反學校教育實例以說明。（25 分）

四、教育哲學之學習貴於培養合理性思辨與邏輯推論能力，而不在於死背各家之言。雖 古訓：「良師興國」，但環顧當前國內環境，有學者深憂「教師」是一種「很特殊」 的行業，如果政府與社會不提倡「尊師重道」，學生與其家長也日漸不尊重學校老師， 學校老師也逐漸不再感到那份因犧牲奉獻、非金錢所可替換的「尊榮感」與「使命 感」，則學校老師將可能會日漸走向只重視權利與義務的知識勞工，甚至恐有淪為「知 識零售商」之虞；惟教師面對的是「活人」，異於一般勞工所面對的是「貨品」；鑑 此，假以時日，惡性風氣循環，將直接間接產生嚴重的國家危機。試從教師自我認 知、師生關係、學校文化、學生的學習與輔導、社會國家等五個層面切入，合理性 論述如果政府與社會不提倡「尊師重道」，可能產生的負面影響。（25 分）

四、杜威（John Dewey, 1859-1952）在《我們如何思維》 （How we think）一 書將問題解決法分成五個階段，分別是提示（suggestion）、理智化 （intellectualization） 、形成假設（the guiding idea, hypothesis）、狹義的推 理（reasoning）或「演繹假設」 、驗證（testing the hypothesis by action） 。 他在《民主與教育》 （Democracy and Education）一書中將這五個階段變 成類似發現學習法的五個步驟，請加以說明。（25 分）

三、對於法國哲學家德希達（Jacques Derrida, 1930-2004）所提出的解構 （deconstruction）概念，美國學者布伯斯（Nicholas Burbules）曾有以下 的說明和比喻： 「（解構）它不是用證據、真理、邏輯效度等衡量客觀性的概念。它是採 用反諷的態度，針對主流、自以為客觀的形上敘述（meta-narrative）進 行解構。它沒有先證明自身在知識論上的正當性，它的策略是去瓦解主 流論述用以形成真理、意義和價值的論證方式，指出那些都是隨意的 （arbitrary）及有文化特殊性，那些自稱的客觀性和普遍性是不成立的。 解構就像是一個激烈的質問者坐在變魔術表演的最前排，並以拆穿魔術 的手法為己任。先已預設他所要看的一定是假的，要把魔術（形上敘述） 拆解。」 請依上述的觀點來說明多元文化教育（multicultural education）的精神與 應有的作為。（25 分）

二、康德的道德哲學有自律與他律的區分，且認為道德教育就是從他律到自 律的過程 。 他又以假言令式 （ hypothetical imperative ） 和定言令式 （categorical imperative，或譯無上命令）來說明道德命令與其他命令的 不同。請解釋上述兩種令式，以及它們與道德自律和道德他律的關係。 （25 分）

一、法國哲學家沙特（Jean Paul Sartre, 1905-1980）所主張的「存在先於本質」 （Existence precedes essence）指出人與人造物的存在狀態不同，請加以 說明，並引申在教育上應有的作為，含在課程上應以那些類科目較為重要。 （25 分）

四、任何巨微教育政策之制定，皆需同步考慮「形而上學」（Metaphysics） 之世俗面向，爰請審思於常態情況：如以「奧運選手參賽僅得名次（獎 牌之當下物質價值不高故暫不論）與兼得巨額獎金」為例，試論述過度 偏向「唯心論」會衍生什麼問題？過度偏向「唯物論」又會衍生什麼問 題？又當如何做較適當？（25 分）

三、洞察人類歷史發展過程，可證哲學與教育具有深層相互依賴之關係，此 為教育工作者所需知，爰試請分別回答教育目的、教材內容（課程）、 教學方法、教學評量與哲學之關係。（25 分）

二、自古以來，人類行為「義」與「利」之抉擇，常陷入兩難。而當前我國 道德哲學之「教」與「學」似有西化傾向，然察很多西方思想，事實上， 我國許多賢哲早已有洞見。尤其道德判斷之規準，主要論點有三派： 1.德國康德（Immanuel Kant, 1724-1804）認為行為未發生前之動機為善 始為善，屬重義務的「動機論」，實與我國漢朝董仲舒主張：「正其義， 不謀其利；明其道，不計其功」相近；2.英國邊沁（Jeremy Bentham, 1748- 1832）主張行為發生後之結果合乎大多數人利益者始為善，屬重功利的 「結果論」，則與我國春秋戰國時代墨子所提倡的「實用主義」雷同， 但或有個人走極端者則淪為「唯利是圖，不擇手段」；3.美國杜威（John Dewey,1859-1952）論斷善惡則調和動機論與結果論，也與我國清朝的顏 習齋曾云：「正其誼，適以謀其利；明其道，適以計其功」相通。而教 育行政領導者亟需具備合理性道德哲學觀，爰試請分別申論前述三個觀 點之深層意涵，並以「奧運選手參賽得名動機與結果」為例以評論之； 另請問那一學派較適用於常態社會中，為什麼？（25 分）

111年 - 111 高等考試_二級_教育行政（一般組）：教育哲學#110985

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106年 - 特種考試地方政府公務人員考試/教育哲學#67102

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106年 - 特種考試外交.民航.稅務.原住民/教育哲學#64731

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