申論題

民族國家可以說是國家凝聚團結的核心，但如果過度的熱衷於民族也會造成許多問題，安德森提到民族國家是一種想像的共同體。可以劃分出其邊界與其他民族有所差異，茲題意分述如下: (一)民族國家的意涵: 人民對於國家擁有很大的向心力，同時對於國家有認同感，並且也以自己身為這一國家的民族為傲，在這樣的情況下就誕生了民族國家，並且在認同感與向心力下，人民會為了國家奉獻心力。例如，在希特勒時期的德國就以亞利安民族為榮，並且因為過度狂熱的氛圍下，造成了對於猶太民族的迫害與殺戮，民族國家兼具了優缺點，在程度的不同上會各有其影響。 (二)民族國家的優點: 1.促成團結:在人民有高向心力與認同感下，人民會團結一致並聽從於國家的指揮。 2.達成經濟合作效益:在人民都想對國家奉獻下，人民們團結起來維護國家利益，並在經濟上形成壁壘，有利於促成國家經濟的成長。 3.不容易分裂:人民相互之間不會有意識形態上的巨大歧異，大多都能互相包容與接納，社會不容易分裂。 (三)民族國家的缺點: 1.迫害弱勢民族:國家中的強勢民族會迫使少數民族放棄其文化，並且可能造成迫害與血洗。 2.造成族群不合:國家內如果有多方民族，各自都只重視自己民族利益與認同，會造成國家內部的割裂危機。 3.國際衝突:如果國家對於自己民族太過狂熱與驕傲，會有矮化及歧視其他民族的情況，在國際上會和其他國家有戰爭或糾紛的危險性。 (四)結論: 最好的民族國家是由單一民族所組成的國家，能避免內部分裂與衝突。但現代國家大多都由多方民族所構成，對於民族國家的認同感多傾向於國家整體的認同，而並非單就強勢民族的肯定，並且包容多元文化的差異也是現代國家的一大課題。許多國家如美國都以轉為多元混合的文化，並且人民也以身為美國人為榮，民族與民族間形成共存並互相認同，同時在國家上也有凝聚力，可以說是現代民族國家的一大轉變。

民族國家的建立有「建構論」、「原生論」等兩種理論，

前者主張民族的形成係基於想像的共同體，後者則主張民族係自然形成的族群。

茲題意說明如下。

(一)想像共同體的意涵：

1.定義：

   基於建構論的主張，認為族群的建立係基於彼此「認同」的層面上。

    進言之，族群的建立並非以「人」為焦點，而是以「外在環境」所建構出來的想像共同體。

2.影響：

  (1)正面：

      揚棄「原生論」以血緣、種族作為族群的基礎，

      而是以後天彼此間的共同生活經驗及歷史記憶為根基，

       可促使不同種族之間的包容，達成社會多元文化的理想。

  (2)負面：

     不同種族之間仍有明顯的差異，如皮膚、語言等。

     儘管民族國家係以想像共同體建構，

     但次類型的種族仍難免會有其優越感，因而對其他種族產生衝突。

(二)想像共同體的例子：

1.想像共同體具備文化多元主義的特質，其理論包含多元模式、熔爐模式。

2.多元模式：

   乃指各個族群保有自己的文化以及自主性，而不被其他族群壓迫或削弱。

   例如比利時、新加坡將不同語言設定為官方語言，使各族群保有自主性。

3.熔爐模式：

   乃指各個族群在互相互動之下，建立起一套完整的文化類型，

    因而使各個族群可各安其位。例如美國即是民族大熔爐的國家。

4.建構想像共同體的最困難之處在於包容以及揚棄族群的優越感，

   例如在美國亦常發生白人欺壓或歧視黑人的事件。

綜上所述，想像共同體乃為建構論的主張，乃基於外在環境而建構的共同體，

並具有文化多元主義的特質，包含多元模式以及熔爐模式，

然而其次類型的族群仍不免有優越感，故彼此間難免有衝突的情事。

(一)、想像共同體之意涵
---意指國家為社群成員"想像"的產物，乃因在自然環境下，人類不會產生親族以外的共同體意識，安德森認為國家的概念是人為的塑造
(二)、民族主義之意涵
---意指一個社會的成員藉由文化、語言、習俗、政治體系等社會習慣所產生的共同體意識又可分為
1.文化民族主義----以文化為認同標的--中國
2.政治民族主義----以政治體系為認同標的---美國
(三)、兩者之弊端
1.文化民族主義
(1)成為法西斯主義的藉口
(2)受到全球化的影響逐漸裂解(2008金融風暴以前)
2.政治民族主義
(1)認同仍因文化邊緣裂解
(2)少數文化城為主流文化之笑柄(如原住民口音)

「民族」的觀點分為基於可觀察的共同特色所構成的群體，稱為「原生論」；另為Benedict Anderson所主張之一種經由後天選擇而建構之「想像共同體」，又稱為「建構論」。一個作為想像共同體的民族將呈現為民族主義，並依據民族自決原則而建立民族國家。 （一）Anderson的民族意涵與建構 1.民族的意涵 （1）要素 a.客觀要素：共同的血緣、生活、語言、宗教、風俗。 b.主觀要素：具有民族意識，即民族構成分子主觀上感覺到自己與別的民族不同，具有自己的利益與情感，是一種「心理－政治」的建構。 （2）層次 a.文化層次：基於共同語言、歷史、文化、風俗等結合在一起的團體，各民族皆有文化差異性。 b.政治層次：透過共同分享公民意識此一狀態來自我認定。 c.心理層次：一群人分享不同於異族的中程、情感與愛國主義。 （3）定義 a.文化民族：民族是反映類似共同文化、背景、生活方式的集合，強調族群連結與忠誠度。民族是文化的共同體與有機實體。 b.政治民族：民族是政治共同體，強調公民器月與效忠的重要性，建立於自願接受某些共同原則、目標以及公民權的分享。 2.作為「想像共同體」 Anderson認為，民族是經過想像來塑成的「共同體」，即民族認同可以透過後天的選擇而建構，乃一種「政治民族」的定義，不同於強調民族作為一群具有可觀察共同特色之群體的「原生論」。 美國做為一個多元族群的國家，其族群的先天特徵乃是高度分歧，但透過共同肯認人權價值此一共同原則，並透過美國憲法此一共同契約而成為一種後天建構而出的「政治民族」，也就是一個「想像共同體」。 （二）民族主義、民族自決到民族國家 1.民族主義的意涵：L. Snyder指出，民族主義乃是歷史某一階段的政治、經濟、文化與社會因素的產物，指一群居住在明確界定的地理區域、具有共同語言文字、執著於共同傳統習俗、擁有共同宗教等的一群人所具有的心理狀態、情感與情緒。 2.民族自決的定義： 最早倡導民族自決的V. I. Lenin於1913年主張，民族自決權即「一切民族有政治上的分離和成立獨立國家的權利」。此一觀點深受亞洲、非洲與拉丁美洲等地左派所認同，並逐漸為西方社會所接受。 W. Willson於1918年提出之〈十四點和平原則〉中主張，世界各大小民族皆可自行決定所歸屬的政府體制、執政政黨組織、政治環境與命運等，這些民族自決不得為他國或其他政權干涉。 3.民族國家的定義：民族國家是正當性政治統治體，提供文化凝聚與政治團結的力量。使分享共同文化與族群認同的人得以行使獨立自治的權利，其面向有二： （1）一種政治組織：由公民權與民族性交織而成，具有自主性的政治社群，不同於民族帝國、民族城邦。 （2）一種政治理念：一個民族一個國家，現代國家無法在文化上具備同質性，因此必須以共同的政治理念作為結合基礎。

「想像的共同體」_ Anderson認為，民族是經過想像來塑成的「共同體」，即民族認同可以透過後天的選擇而建構，是一種「政治民族」的定義，不同於「原生論」的定義(強調民族作為一群具有可觀察共同特色之群體)。

美國做為一個多元族群的國家，其族群的先天特徵乃是高度分歧，但透過共同肯認人權價值此一共同原則，並透過美國憲法此一共同契約而成為一種後天建構而出的「政治民族」，也就是一個「想像共同體」。

根據安德森的說法，想像共同體的創造之所以成為可能，是由於「印刷資本主義」。資本主義企業家為了極大化流通，用他們的本地語言出版他們的書籍和媒體，取代了過去像是拉丁文之類的書面語言。其結果是，使用各種本地方言的讀者變得能夠理解其他使用相同本地方言的人，而浮現共同的論述。安德森論證第一波歐洲民族國家就是從他們的民族印刷語言周邊形成。 民族主義與想像的共同體： 根據安德森想像共同體的理論，民族主義的主要原因是因為大量白話讀寫，對於特定書面語言（像是拉丁文）的特權使用重要性逐漸下降；白話讀寫運動廢除了神權以及世襲君主統治的觀念；印刷出版資本主義的出現（「資本主義的聚斂以及印刷技術…曆法、時計以及語言的標準化體現在書籍以及日報的出版上」）—工業革命的開始伴隨著所有現象的發生。 當安德森試圖定義民族主義時，他指出了三個弔詭： 「(一)民族在歷史學家眼中的客觀現代性 vs. 民族在民族主義者眼中的主觀古代性。(二)民族性作為社會文化概念的形式普遍性。以及，(三)民族主義的政治力量 vs. 民族主義在哲學上的匱乏甚至是不融貫。」 安德森談到無名士兵之墓作為民族主義的例子。無論這個無名士兵之墓是空的，或者有未知的殘骸，個別的民族都支持這類型的紀念館，並聲稱這個戰士是屬於他們的。無論這個無名士兵的實際來源是什麼，這個民族已經將他們的想像共同體寄託在這些無名士兵之上。 民族作為想像的共同體： 安德森定義民族為一個想像的共同體。就像安德森所指出的，民族之所以：「是想像的，是因為即使在最小的民族的成員，也從來不認識他們的大多數同胞，並和他們相遇，甚至聽說過他們，然而，他們相互連結的意象卻活在他們的心中。」[1]共同體的成員可能永遠不會面對面認識每一個其他成員。然而，他們卻可能有相似的利益，或者識別他們自己為相同民族的一份子。民族成員在他們心中存在親密的心理意象：例如，當你的「想像共同體」參與像是奧林匹克比賽之類的較大型的事件時，你會與你其他的民族成員分享作為同一民族的感覺。 最後，民族是一個共同體，是因為， 儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等及剝削，民族總是被想像成一個深刻的、平等的同志情誼。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族，去屠殺或從容赴死。 內容及影響： 本尼迪克特·安德森之所以提出他的理論是因為他感覺無論是馬克思主義還是自由主義的理論都無法充分解釋民族主義。 安德斯順著Ernest Gellner以及Eric Hobsbawm的腳步落入「歷史論者」或「現代論者」的民族主義學派，他假定民族以及民族主義是現代性的產物，而且是作為經濟及政治目的的手段而被創造出來。該學派與原生論者對立，原生論相信民族是自早期的人類歷史就已經存在。想像的共同體，與Edward Said想像地域的概念相提並論 ，可以被看成是社會建構論的一個類型。與Gellner及Hobsbawm對比，安德森不對民族主義的觀念懷有敵意，他也不認為民族主義在全球化的世界裡是陳舊的事物。 安德森認為民族主義中的烏托邦元素是有價值的。根據 Harald Bauder，想像共同體的概念仍然高度與民族國家框架的當代語境相關，並明確地表達與國內或國外政策有關的認同，像是對於移民或遷移政策的認同。根據 Euan Hague：「安德森之民族作為想像共同體的概念已經變成（在他書中所呈現的）回顧地域思想的標準。」即便「想像的共同體」這個術語是被創造用來特別談論有關民族主義的，但它現在被使用的更廣泛，幾乎與「利益共同體」的概念模糊不分。例如，「想像的共同體」可以被用來指涉基於性傾向的共同體，或者全球風險因素的覺醒。

　　國家為包含有領土、主權、人民、政府所組成，得以與其他國家共享權力、互負義務並且不受他人侵犯的獨立抽象個體；為了使主權獨立國家之間得以和平互動，聯合國於第一次世界大戰後提出「民族國家」的概念，強調民族自決，凸顯出民族國家具有「想像共同體」的特性。 一、「想像共同體」（imagined community）的內涵: 　　（一）定義：生活於特定範圍內享有相同語言、文化、宗教、風俗習慣的群體所共同擁有的群體認同觀。 　　（二）特性：區域性：於一定地理範圍之內生活之人民所共同享有。 　　　　　　歷史性：透過長時間轉化所凝聚而成的自我認同。 　　　　　　文化性：透過一定的儀式、制度、意識形態及前提假設為表現基礎。 　　　　　　不可分割性：此種表現背後所凝聚的自我認同帶有強烈凝聚性及不可分割性。 二、「想像共同體」（imagined community）的案例: 　　（一）自由主義式的民族國家：產生於民主化浪潮之中，以民主、自由、資本主義為基礎的主權國，例如美國、法國、英國。 　　（二）侵略主義式的民族主義：強調自身民族的優越性，以擴大領土範圍為基礎，向外擴展自身的民族意識，例如第二次世界大戰中的德國、義大利、日本。 　　（三）獨立式的民族國家：為了推翻

民族主義：　 １．　侵略性的 ２．　自由主義式的民族主義 ３．獨立式的民族主義

民族主義分為原生論與建構論 

建構論---想像的共同體 

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