申論題

孟 子 認 為 ，“ 性 善 ”或“ 不 忍 人 之 心 ”， 或 者 說 對 別 人 的 憐 憫 之心、同 情 心 。“ 不 忍 人 之 心 ”也 叫“ 惻 隱 之 心 ” 。 此 外 還 有 “ 羞 惡 之心 ”、“辭 讓 之 心”、“ 是 非 之 心 ”。 這 四 種 心﹙也 叫“ 四 端 ” 或 “ 四 德 ” ﹚ ， 就 是 孟 子 論 述 人 性 本 善 的 根 據 。 孟 子 認 為 ， 人 與 禽 獸 的 差 別 很 微 小 ， 僅 僅 在 於 人 有 這 些 “ 心 ” 。 如 果 沒 有 這 些 “ 心 ”， 就 不 能 算 作 是 人 。 荀 子 提 出“ 人 之 性 惡 ， 其 善 者 偽 也 ” 的 著 名 論 點 。 他 認 為 ， 人 生 來 的 本 性 是 ： 餓 了 就 想 吃 飽 ， 冷 了 就 想 穿 暖 ， 累 了 就 想 休 息 ， 這 是 人 之 本 性 的 真 實 表 露 。 在 他 看 來 ，“ 好 利 \" 、“ 疾 惡 ” 、 “ 好 聲 色 ” 等 ， 都 是 人 的 自 然 情 欲 ， 也 是 人 的 性 惡 的 表 現 。 而 善 的 道 德 意 識 是 後 天 人 為 加 工 的 結 果 。 這 種 後 天 人 為 的 加 工 就 叫 “ 偽 ”。 3. 孟 子 認 為 : 如 果 為 人 而 不 善 ， 那 不 是 本 性 的 問 題 ， 而 是 由 於 捨 棄 了 本 性 ， 沒 有 很 好 地 保 持 住 它 ， 絕 不 能 說 他 本 來 就 沒 有 這 些 “ 善 ” 的 本 性 。 因 此 ， 人 如 果 有 了 不 善 的 思 想 和 行 為 ， 就 應 閉 門 思 過 ， 檢 查 自 己 是 否 放 棄 了 那 些 天 賦 的 “ 心 ” ， 努 力 把 這 些 “ 心 ” 找 回 來 ， 以 恢 復 人 的 本 性 。 這 就 是 孟 子 所 說 的 “ 求 其 放 心 ” ， 後 世 稱 為 “ 復 性 ” 。 如 果 反 省 自 己 ， 一 切 都 合 乎 天 賦 的 道 德 觀 念 ， 那 就 是 最 大 的 快 樂 ， 這 就 是 孟 子 所 說 的 “ 反 身 而 誠 ， 樂 莫 大 焉 ” 。 荀子反 對 把 人 的 自 然 屬 性 道 德 化 ， 強 調 “ 性 偽 之 分 ” ， 認 為 人 的 自 然 本 性 是 基 於 生 理 機 能 而 產 生 的 物 質 生 活 的 欲 求 ， 而 社 會 道 德 規 範 是 對 這 種 欲 求 的 限 制 和 調 節 ， 二 者 是 對 立 的 。 同 時 ， 二 者 又 是 統 一 的 ， “ 無 性 ， 則 偽 之 無 所 加 ； 無 偽 ， 則 性 不 能 自 美 。 性 偽 合 ， 然 後 聖 人 之 名 一 ” 。 意 思 是 說 ， 沒 有 自 然 本 性 ， 就 用 不  社 會 道 德 的 人 為 加 工 ； 沒 有 人 為 加 工 ， 人 性 就 不 能 由 惡 變 善 。 聖 人 的 作 用 就 在 於 把 “ 性 ” 和 “ 偽 ” 很 好 的 結 合 起 來 、 統 一 起 來 。

噢噢噢噢噢噢噢噢噢噢噢噢噢噢噢噢噢孟子就是比较人像善，荀子就是人性本恶说

孟子主張性善論，主張以教育引導學生發展自身性格，不須刻意導正；荀子則主張性惡論，主張以教育導正學生之性格發展，避免學生人格發展走上歪路。