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複選題
41. 韓愈〈師說〉：「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃」，相傳孔子曾問「禮」於老聃。閱讀 下列有關老子、孔子論「禮」以及後學的相關討論，選出解釋適當的敘述：
(A)依老子的看法，人間若有「道」，便無須用「禮」
(B)孔子「玉帛云乎哉」的看法，即憂心「禮」僅「尚其意不尚其文」
(C)吳子良認為：「禮」的形式與內在應為一體，老子有矯枉過正之弊
(D)吳子良和朱熹都認為：老子對「禮」缺乏深度認知，故評論有失偏頗
(E)朱熹認為：〈禮運〉所云：「謀用是作，而兵由此起」，與老子對「禮」的看法相似
統計： A(475), B(300), C(598), D(173), E(532) #1945802
詳解 (共 2 筆)
(A)老子認為道法自然，萬物自有其運行的法則，故反對以人為的禮義道德規範社會秩序。出自《老子》第三十八章。
失道而後德，失德而後仁， 失仁而後義，失義而後禮。 道失去了而後才有德，德失去了而後才有仁，仁失去了而後才有義，義失去了而後才有禮。由德到禮，愈演愈失其真，愈來離道愈遠。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。 禮是人性由誠厚趨於澆薄的表現，社會由平靜趨於混亂的開始。
(B)孔子此言說明禮樂若徒具形式，則失禮樂之意義，故憂心「尚其文不尚其意」。出自《論語‧季氏》。
禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？禮啊禮啊，難道只是指玉帛這些禮品嗎？樂啊樂啊，難道只是指鐘鼓這些樂器嗎？
(C)吳子良語譯：
蓋聃之於禮，尚其意不尚其文，老聃對「禮」的看法，是崇尚具備禮的精神更甚於外在形式，然使文而可廢，則意亦不能獨立矣。然而假使廢除了這些外在禮儀，人們就不知道當初立禮的用意，那麼禮的精神也無法獨存傳世。
此（指「禮者忠信之薄而亂之首」）老子鑑文之弊， 而矯柱過正之言也。 這是老子有鑑於過度遵循禮制而失去純樸的弊害，所發出的矯枉過正之言。
(D)朱熹提到老子「禮自是理會得」、「一似聖人用禮時反若多事，所以如此說」可知，朱熹認為老子對禮深有體會，才會作此評論。
(E)「謀用是作，而兵由此起」意指以禮義來建構社會秩序，人們反而更在意個人利益，造成人心變異、社會動亂。此主張與老子「夫禮者，忠信之薄而亂之首也」的觀點相符。
