15. 哪一位後現代主義者主張西方文化與哲學犯了「邏各斯中心主義」(logocentrism)的毛病？
(A)李歐塔(J.-F. Lyotard)
(B)羅逖(R. Rorty)
(C)傅柯(M. Foucault)
(D)德希達(J. Derrida)。

傅柯Foucault

Bacon：Knowledge is power.→知識就是力量

Foucault：Power is knowledge.→權力就是知識

u  對歷史重新解釋來解讀文本、意義的結構、權力決定知識範圍。

u  將現代社會視為全景監獄。

u  《規訓與懲罰》在傅柯的思想中，知識與權力是一體的兩面，兩者相互的生成。就權力言之，傅柯所關注的並非是權力的本質問題，毋寧是權力如何行使的問題。他認為，權力不是既定的，也不屬於任何人所有；權力是被行使的，任何人都可以在行動中行使它；因此可說，權力是處於一種關係狀態中，它是對抗性的、激盪性的，有權力就有反抗；所以權力就不是一種由上而下的關係，相反的，權力是來自於各方，來自於各地權力場中的激盪；是故權力的行使就關連到布署，以及一種策略的運用。

李歐塔Lyotard

u  知識即權力：知識與權力結合，知識成為一種話語，一種壓迫、排斥、宰制的權力形式。是以，擁有資訊或科學知識者即擁有權力。

u  《後現代條件－知識的報告》：論後現代知識定位問題(揚棄現代)

u  其所界定的後現代是一種對後設敘述的懷疑。

u  為「後現代理論」的領導者，著作：《後現代條件：知識的報告》《後現代狀況》、《西方哲學》

u  主要觀點： 將以往所謂客觀真理說法稱為「大敘述grand narrative」或「後設論述meta-narrative」，亦即用單一觀點來解釋所涵蓋的現象。李歐塔反對有任何共識統一與整體的後設論述，主張一種「小巧的論述」亦即不同的論述之間應該是具有異準incommensurability，各自有自己的正當性基礎與遊戲規則。 →後設敘述：科學實證的方法、主事者的權威及重視目標實踐的優先順序。

u  科學的知識或命題的建構及命題的證明是要透過許多規則條件的滿足而形成，但是規則條件的訂定是由科學家所把持、所規定的，因此科學的合法性就與其他學科的合法性有相同的性質，也就是與當政者或主事者的決定有關，知識與權力有關。

u  在後現代狀況中，「實作性performativity」將成為衡量知識有效與否的規準，實作性要求地是最大的輸出與最小的輸入。

u  教育的任務：培養活用適當資料的能力，要具有解決問題的能力；教育必須在各種訓練中，容納所有能增加個人學習不同學科的能力，所以必須進行科技的整合。

u  試圖使靜默的聲音說話，尋求多元而非統一的理性，肯定歧論是正義的首要原則。

德希達Derrida

(解構主義)

u  批判「邏各斯中心主義」(logocentrism)西方邏輯中心論

u  反形上學，認為西方哲學家只是在玩文字遊戲。

u  解構主義：
1. 基本上是一種批判和顛覆傳統西方理性主義文化的策略，這裡傳統西方文化特別是指西方傳統的形上學與本體論，特別是以西方邏輯中心主義logocentrism及語音中心主phonocentrism為基礎的形上學。
2. 著重由西方邏各斯中心主義和語音中心主義所產生的西方種族中心主義(ethnocentrism)，這種西方種族中心主義意味著西方文化的優越地位，並以西方文化去同化或「漂白」其他民族的文化，德里達諷刺地說，西方的「白種人」具有很強的「漂白能力」。

羅逖Rorty

u  堅持多元主義，主張追求民主、容忍異己作為社會進步的指標。

u  稱自己的哲學為「後哲學文化」。