28.後殖民主義發源於第三世界，目標是主體的重構，強調擺脫中心或是抵抗文化的精神。著有《東方主義》，被稱為當代後殖民導師的是
(A)巴巴(Bhabha)
(B)薩伊德(Said)
(C)史碧娃克(Spivak)
(D)懷海德(Whitehead) 教育社會學

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統計： A(313), B(2004), C(469), D(980), E(0) #60593

詳解 (共 3 筆)

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薩伊德的《東方主義》代表了後殖民批評的第一階段。此書籍 中關注的是殖民意義的話語生產與文本生產（the discursive and textual production of colonial meanings），揭示殖民霸權與知識生產的相互鞏固關係，其方法則屬於「殖民話語分析」（colonial discursive analysis）。
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#71855
"事實上，《東方主義》批判與分析的是作為一種認識論態度與文化態度的帝國主義（或殖民主義）。這種態度又是與實際的政治、經濟統治聯繫在一起。因而《東方主義》的獨特意義在於它是第一本揭開帝國主義的意識型態外衣 的著作，就此而言，它對於反殖民事業的特殊貢獻就是：它對殖民知識與殖民權力之間的相互關係進行了艱苦而卓越的探索。它假設東方主義─對於東方的 研究、教學與書寫的知識工程─一直是歐洲在東方進行的帝國主義活動的認識論誘因與認知伴隨物。

薩伊德所說的「東方主義」主要是指一套西方人所建構的關於東方的認知 與話語系統。薩伊德把傅柯關於話語與權力的理論用於分析西方自殖民時代以來關於東方的知識，指出在東方主義這套話語系統中，東方被置於西方文化的 權力話語之下，也就是說，東方在「東方主義」的話語-權力網絡中被「他者」化了，成為被批判、被研究、被描寫的對象。這種話語的基本操作模式是一 整套的二元對立模式：東方主義視野中的東方總是那落後原始、荒誕無稽、神秘奇詭，而西方則是理性、進步、科學、文明的象徵。

這種東方主義是指透過建構東方的陳述，把關於東方的視點權威化，描述它、講授它、定位它並進而統治它的一整套話語系統及其協作機構。以致於「任何一個書寫或作用於東方的人，如果不接受東方主義所強加於思想與行為的限制，就不能書寫或作用於東方。」也因如此，這個被建構的「東方」就不可能是真正的東方。"
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#290900
東方主義 "說" (Said)：｢任何一個書寫或作用於東方的人，如果不接受東方主義所強加於思想與行為的限制，這個被建構的「東方」就不可能是真正的東方。｣



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