阿摩線上測驗
36.在教育價值上，著重理論性與文化陶冶的通才教育，而較輕應用性的與職業陶冶的專才教育，這是受到哪一類理論的影響？
(A)心靈實體說
(B)心靈狀態說
(C)唯物主義的心靈論
(D)實驗主義的心靈論 。
統計： A(8365), B(2068), C(1024), D(498), E(0) #58299
詳解 (共 10 筆)
心靈實體 得到 理性主義，所以重理性和文化陶冶
心靈狀態 得到 經驗主義，重實驗和直觀、應用
|
派別
|
心靈內涵 |
心靈作用 |
教育理論 |
課程 |
教法 |
人物 |
|
心靈
實體說
|
靈魂 |
以思考、
記憶方式
去理解觀
念 |
形式訓練 | 文化陶冶
的材料 |
官能訓練 直接教導 |
柏拉圖、
亞里斯多德、
笛卡兒 |
|
心靈 狀態說
|
觀念的聯
合
|
以經驗、
感學來形
成知識
|
建構心靈
的內容 |
直觀的
材料 |
重視課程
組織和教
學步驟 |
休謨、
赫爾巴特 |
|
唯物主義 心靈論
| 物質 |
神經系統
運作而成
行為
|
控制神經
系統 |
分析成
小單位的
材料 |
機械行為
訓練 |
赫胥黎、
華德生 |
|
實驗主義 心靈論
|
生物演化
的結果 |
與環境交
互作用 |
適應環境 |
實際環境
有關的
材料
|
重解決問
題的歷程 |
杜威 |
|
完形派心 靈論
|
頓悟反應 |
整理性理
解 |
統整學習 |
與舊經驗
有關的
材料
|
了解
有組織性
的概念 |
馮德 |
1.認為人的身體之外還有"心靈的實體"，是思想的主宰來源，是實際存在的
2.重視通才教育，等於形式訓練，不重視實用性。(等於大家都可以上的萬用型教育課程)
3.官能訓練說(心智、背誦、記憶、想像等)
心靈狀態說:
1.心靈只是思考跟直覺得一個原子，並非實際存在的，只是一個經驗的"狀態"
2.課程重視實用性，注重直觀教學
3.感官訓練說(直覺、感覺、內省等)
兩學說之後的發展:
心靈實體說(Plato、Aristotle)------理性主義(Plato、Aristotle)
心靈狀態說(Herbart、Hobbe)-----經驗主義(Locke)
不管心靈還是主義，彼此都是對立的!!!
而Kant又是希望可以調合這個對立的學者(批判主義)
認為知識融合了"先天的理性(理性主義)及後天的教材(經驗主義)"
花了一些時間才釐清搞懂，以上有錯請更正!!
一.心靈實體說
(一)主張：人的身體外尚有一個靈魂，為一個非物質的實體，一切生命、思想與動力的根源，可支配身體。
(二)代表人物：柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒等。
(三)教育理論：官能心理學派之形式訓練說。
1.教育目的：主張形式目的，而非實質目的。
2.教育價值：理論性的與文化陶冶的通才教育較重要。
3.教育方法：應用記憶、背誦、抽象的思考方法。
二.心靈狀態說
(一)主張：心靈並非靈魂，而是假定的靈魂各種作用，是我們自覺的內心生活的種種狀態，此心理狀態發生於經驗，經驗係由感覺、反省而合成觀念，故觀念乃是構成心靈的原子。
(二)代表人物：經驗主義者休謨(心靈原子論)、赫爾巴特等(觀念聯結論)。
※赫爾巴特教學法，原為明瞭、聯絡、系統、方法四段，後來由其弟子改為預備、提示、比較、總括、應用五段。
(三)教育理論：
1.教育觀念的改變：教育目的是實質的而非形式的。
2.教育內容：重視直觀的材料。
3.教學方法：課程的組織與提示程序，即決定了心靈的組織程序。
筆記+1
心靈狀態 得到 經驗主義，重實驗和直觀、應用
好像有比較懂一點....
所以心靈實體說是主張將原本就具有的理性或能力,透過後天的官能訓練(如:記憶,指導,思考)將之"啟發"出來
是這樣嗎???
謝謝妳喔!!!^^
每寫必錯......
我不懂的是,為什麼心靈實體說主張理性,卻又主張形式訓練的教育理論呢??
理性不是重視思考嗎?形式訓練不是著重行為的養成?兩者不就相牴觸??
不懂阿!!!!請大師解答(跪)>"<