1. 以下那位學者從「教育的語言」(The Language of Education)觀點分析「教學」，並著手開 始處理在教學過程中涉及「認知」之解析，並說明了事實、技能、規範教學各有其特色？
(A) 梭提士(Soltis, J. F.)
(B) 謝富勒(Scheffler,I.)
(C) 珍馬丁(Martin, J.R.)
(D) 赫斯特(Hirst,P.H.)

其他補充:　
（１）http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/63/63-36.htm　
謝富勒認為隱喻沒有一定的方式， 只是就論述的對象，指出一些重要的類似點，同時其表達方式常有震撼人心的效果，而隱喻本身就是一個嚴謹理論的構成要素，不像口號只是社會運動的枝節片段， 或是某種理論的符號象徵而已。

由於隱喻對於理解教育理論與實 務，常扮演「畫龍點睛」的功效，所以是分析哲學家常探討的主題之一。分析哲學家針對教育的隱喻進行概念分析，將教育的隱喻分成四類，以下則分別介紹之。

(一)接生的隱喻：

   意指教育即接生。教育的過程與產婆接生或助產無異。這是由內而外接生、引 出、發展，不是由外而內的注入及訓練。

(二)塑造的隱喻：

   意指教育即塑造。即是指教育是心靈的塑造，或人格的塑造，其過程有如泥土或 陶土的塑造。

(三)雕刻的隱喻：

  意指教育即雕刻。教育的本質或過程與雕刻家雕琢一塊大理石或美玉無異。這種 隱喻承認受教育者的身心氣質是異質性，是有個別差異的。所以，教育方法應適應個別差異，因材施教，才有更佳效果。

(四)生長的隱喻：

   意謂教育即生長。這種隱喻常把 學校當花園，學生當花木，教師當園丁，教育過程與園丁栽培花木無異，所謂「十年樹木，百年樹人」即是此意。

教育隱喻對於較難理解的教育理論 具有輔助詮釋的功能，但是對於教育隱喻，仍需分析其是否能真實具體的傳達教育理論的要旨，亦或是歪曲了教育理論的本意。　

（２）http://blog.xuite.net/kc6191/study/25777989　

 

博雅教育(liberal education)

英國教育哲學家赫斯特(P.H.Hirst)認為求取知識的過程就是建構理性心靈的過程；理性心靈的完成必須透過個人求取周備的知識。博雅教育應涵蓋：自然科學、數學、有關人的科學、文學及藝術、哲學。當然他認為教育活動中也應該有專家的教育、體育教育、及品格的陶冶。

2. 赫斯特的主張

(1)教育是引導青年接觸或探討下列七樣富有價值的知識：

1.形式邏輯與數學

2.物質科學

3.瞭解自己及他人的心靈

4.道德判斷與意識

5.審美經驗

6.宗教觀念

7.哲學瞭解

(2)每一種特定的知識形式都有其獨特的表達方式和檢驗的規準，例如自然科學需要藉助實驗和觀察的檢驗，數學賴公理、程式的演繹證明等。

他認為合理的課程包括三個要求：

(1)教育目標要清楚、明確。

(2)目標的問題和內容、方法的問題不可混淆。

(3)要循序漸進，由目標開始進行，然後轉到內容和方法的問題。 

教育的語言

(一)通用定義：

1.約定型:是一種約定(stipulation)，規定某詞語在特定的討論空間、討論形式中，以特定的方式理解。

2.敘述型:以既有的用法來解釋所定義的詞語。

3.計畫型:有指引實際行動的效果，而不只是在表達適當條件下足以促成實際行動的前提而已。

(二)教育口號：教育口號是鼓勵教育運動的主要觀念與態度的信念，可以說明並助長整體精神，對成員提出保證和鼓舞。
要掌握口號當時的教育情境，若不參考教育情境就無法得知口號的意義。
而且口號應該得到獨立的驗證。 「口號」在許多方面與「定義」有明顯的不同，教育口號全是非系統化的，在方式上並不嚴謹，頗為通俗，不經嚴謹的思索便會被熱情地、不容置疑的傳誦。
教育口號也是鼓動教育運動的主要觀念與態度的信號，可以說明並助長整體精神，吸引新的擁鼓者，同時對舊成員提出保證和鼓舞。但口號與定義有一相似之處必須注意，就是隨著時間的過往，口號帶被擁護者及批評者作望文生義的解釋。因此，口號愈來愈像是與字義相關的信條或論點，而不僅僅是鼓舞的信號。當這種情形發生時，便要驗證口號究竟是一種字義的主張，還是一種實際社會活動的信號，兩者不可混淆。