18. 下列何者為新實用主義的行動？
(A)對話
(B)美學
(C)賦權
(D)反諷

新實用主義知識論 from楊洲松 教育大辭書

新實用主義知識論是指美國當代哲學家理查‧羅狄(Richard-McKay Rorty, 1931～)在哲學上的認識論觀點。此種認識論認為在一個高度發展的後現代社會中，認識論的中心不再是傳統的唯理主義、唯科學主義或唯哲學主義，而應是一種以實用主義為導向的後哲學文化。 　　在〔哲學與自然之鏡〕(Philosophy and the Mirror of Nature)一書中，羅狄指出，從希臘時代以來，西方思想家便不斷尋求一套統一的觀念以解釋世界的現象與活動，這套觀念稱為是哲學。到了十七、八世紀啟蒙時代，哲學的學科開始居於顯赫地位。康德之後，哲學更成為一門學術專業，並形成一種想法：認為應該有一門學科，給予人類根本重要的知識，提供作為生活方式及改造社會的一切基礎。其實質在標榜認識論，而其中心為一套去除差異、要求同一的整體性概念，即尋找一種足以馭萬為一，以把握現象世界和認知世界的存有論根源。哲學因而是一種把握變中不變、辨析流動中恆定的觀念體系。 　　羅狄認為，啟蒙以來的這種認識論是種「鏡喻哲學」。他指出，自笛卡爾(R. Descartes, 1596～1650)以來，認識論即強調人類理性明晰的能力，在此種要求下，「心靈」(mind)是反映「實在」(reality)的鏡子，知識則是此種反映的精確化和系統化，哲學因而成為對於獲得知識的方法所行的研究、檢驗、修補與擦拭的活動。知識是由一種特殊的鏡式本質而確立，鏡式本質使人類能夠反映自然。 　　然而自啟蒙運動以來的「鏡喻哲學」和人的「鏡式本質」在後現代主義(postmodernism)興起之後遭到空前的質疑。羅狄指出，在走向後現代的歷程中，啟蒙以來做為對科學、道德、宗教及藝術所提出的永恆性的存有論問題或認知的認識論問題之仲裁者的哲學已經終結。在瞬息萬變的後現代社會中，繼續認為存在著一種關心最根本性問題的超級科學已值得懷疑；再持在人類生活的思想與藝術中存在一種「第一原理」的看法，已顯得滑稽。再去固守一種獨立於歷史及社會發展之外的永恆不變的哲學問題似乎有些突兀。他認為，世界進入後現代就意味著思想從黑格爾式的獨斷論中解放出來，一切都是由對話而溝通；意義都由解釋而生成；萬事萬物都不再是從先驗設定的框架出發，而是從具體的、實際的事實出發。 　　羅狄遵循維根史坦(Ludwig Wittgen-stein, 1889～1951)、海德格(Martin Heidegger, 1889～1976)及杜威(John Dewey, 1859～1952)的後期哲學路線，強調他們放棄了作為精準再現結果之笛卡爾式的認識論與心的哲學，而主張應以歷史主義的精神，將知識、心與哲學等觀念分別置於歷史的視野之內。尤其是特別強調杜威的實用主義觀點，認為對於世界要重新賦予魅力，宗教所曾經提供給先人的，要重新恢復，而其方法就是「牢牢把握具體事物」。 　　羅狄堅持說，後現代哲學的當務之急是轉換觀看世界的角度，要摒棄西方特有的那種將萬事萬物歸結為第一原理，或在人類、科學、政治、詩歌、哲學活動中尋求一種自然等級秩序的希望，對一切合法性根基的懷疑，摧毀哲學中對「心」的信任，使人們喪失對於鏡喻本質的信心，從而走向與非歷史性的永恆模式相反的歷史主義文化思考，逐漸達到「後哲學文化」之境。