教師對學生充滿同情，對教學抱持熱情，特別是對弱勢學生所展現的非行或抗拒行為，他常會以憐憫的心去「補償」 學生的不足與匱乏。因為他覺這些孩子的能力本來就不好、自尊心也低落。若以批判教育學的觀點來看，這位教師有 什麼樣的思維盲點？
(A)教師是教學主體，必須有所堅持與期待
(B)避免複製學校與社會上的種種不公義
(C)將學生情形心理學化，造成譴責受害者
(D)教師是道德的中介者，必須善盡責任與義務

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　　首先我們必須承認這樣一個事實，世界上存在著各種各種的偏見。這種偏見存在於我們的心中，存在於他人的心中。只因為我們是人，固執的堅持著某些或正確或錯誤的觀點。理解了這一點，我們看待問題，會發現很多自己看不懂的事情都會如此清晰。

　　在每一天，世界的各個角落，都在發生著大家不願意看到的事情。戰爭、暴力、強姦、爭鬥。而社會的道德約束力，會告訴我們，這些是不好的事情，是不應該發生的。那麼，當我們面對這樣的事情的時候，自詡為萬物之靈的我們是如何應對這種心理打擊的呢？

　　從心理學角度，當我們面對指責的時候，比如指責自己、指責整個種群的時候，通常會採取心理上的防守行為。如果是本人涉及到戰爭或者暴力中，那麼為了減 輕自己的罪惡感，導致的結果，會是貶低受害者。比如，二戰中，親手執行猶太人屠殺的軍人，堅定的相信猶太人是劣等民族；越南戰爭中，美國軍人認為北越人是 下等人；強姦發生時，強姦者總是傾向於認為對方首先引誘了自己。

　　雖然這種心理會導致人類的罪行一次又一次重演，但是不得不承認，對於個體來說，它確實能夠減輕當事人的罪惡感，從而保護了自己的心理不受道德感的折磨。

　　而另一種情況是，當我們對於發生的攻擊性暴力事件處於旁觀者地位的時候，充分理解受害者的處境是十分困難的。為了避免心理的傷害，我們通常不願意和受 害者進行角色互換。雖然，我們也會產生同情，希望「事情根本沒有發生過」。但是「自我意識的正確」通常會潛入我們的意識，這時，就會產生一個奇怪的現象， 把罪名歸結於受害者。比如「如果猶太人在歷史上一直受迫害，那說明他們一定做錯了什麼。」「如果她被強暴，那她一定有煽情的舉動。」「如果他不想惹麻煩， 為什麼不離開那個不安全的地方？」等等。這時的我們，把受害者受傷害的原因，更多的歸結於他們的性格特點與無能。
 　　非常具有諷刺意味的是，這種「歸罪於受害者」的心理，除了出自保護自己的意識以外，還來自「世界公正性」心理的驅使。即，為了證明我們生活在一個公平 的世界裡，我們傾向於使用個人的性格特點來分析那些無法解釋的不公平事件。這就是為什麼我們會輕鬆的把受到不公正待遇的人踢出我們的視線－－把他們稱為 「Loser」。

　　也許，我們的這種自我心理保護，能夠使我們活得更加輕鬆，遠離我們每天不得不面對的困擾。但是不要忘記，對於受害者來說，他的心理不但要受自己所處的困境折磨，更要感受到來自旁觀者的心理傷害。

　　在我們急於表明自己是個聰明的旁觀者時，不妨先騰出幾秒鐘，考慮一下自己的見解對受害者的心理是否會有幫助或者是雪上加霜的傷害。

​(B)32.王老師對學生充滿同情，對教學抱持熱情。這使得他對弱勢學生的違規或抗拒行為，常不忍苛責。若以批判教育學的觀點來看，王老師的思維盲點為何？

​(A)教師應提供學生適切的學習資源

​(B)教師對該類學生的特質過度感同身受

​(C)教師應避免複製學校與社會上的種種不公義

​(D)教師是道德的中介者，必須善盡責任與義務

學校教育中的迷思（學生為何失敗）

(1)  教育機會均等的迷思

- 只要有智力、認真工作、有創意，個人就可以獲致成功

- 少數民族和勞工階級因基因不姓，能力較為不足(智力阻礙模式)

(2)  學生失敗心理化

- 成績不好是學生能力不足

- 學生欠缺成功的動機和意願

(3)  文化剝奪的迷思

- 學生無法適應社會

- 行為舉止不符合中產階級教師的期望(文化障礙模式)

 p.112 http://tecs.otecs.ntnu.edu.tw/upload/tep/teacher/carrie/c019.pdf