13.後現代主義的課程觀主張：
(A)課程設計注重教育情境的動態關係
(B)課程設計注重事前的計畫與目標
(C)課程專家能對課程做出客觀的研究
(D)課程內容強調採擷文化的精粹或偉大的經典

受後現代主義影響後的教育，其風貌應該是(Usher & Edwards, 1994,pp.210-212):
      一．教育在目標與過程上應更加多樣化，而最後教育的組織結構、課程、方法及參與者也都應該多樣化。教育將是從不同的文化脈絡中找尋它的線索，而非自普遍的「理則中心的規範」(logocen-tric norm)中。
      二．教育不應該再被視為社會秩序的再製或是社會工程的改造者，它並不具有控制力也不受到控制。
      三．學術知識的生產及散佈的功能不再在教育中具有支配性的地位，它只是教育貢獻中的一部分而已，所有標準化的課程、技術化的教學方法、理性或道德等普遍化的「訊息」都很難再加在教育中。
      四．現代教育常是精英主義的，但是後現代的教育則涵蓋了不同層級與種類之參與的教育。後現代教育中的參與是以文化脈絡、局部性及特定的知識為基礎，將學習的經驗視為一個定義「生活風格」(lifestyle) 統整過程中的一部分。
      五．也許最重要的是，後現代主義下的教育應該是一種邊界(bound-aries)的「去中心化」(decentering)與「放鬆」(loosening)，正式的教育不再獨佔「教育性」的過程，因為每個生活背景下的活動都有潛在的教育性；教育也不再只是狹義的教育，而是要成為生活中的一個層面。

　　簡言之，後現代主義下的教育不應該再是理性、科技掛帥的，教育也不再只是狹義的教育，它最重要的功能應該是充分發展不同文化脈絡下每個人的潛能，「求異而不求同」。它雖然主張「價值多元化」，但並不主張「價值的迷失」；它雖然對於「啟蒙」質疑，但並不認為所有的人都應放棄「啟蒙」的機會。這種教育可說是一種「邊界教育學」(border pedagogy，借用Giroux語)。

　　後現代主義對於進行「比較」的比較教育研究來說也深具意義，因為在「比較教育」中「比較」的目的除了實證主義者所強調的要以跨國性的研究形成實證性的陳述與律則外， 文化相對主義者認為「比較」還應該去發現人類滿足自身的不同方式，以了解、尊重彼此間的差異性(潘慧玲譯，民81，頁2-5)。 很顯然地，文化相對論者的「比較」更接近後現代主義中的「去中心化」的觀點，而實證主義者所強調的「形成律則」，則正是後現代主義者所反對的「後設敘事」。