26.楊老師覺得隨著資訊科技快速發展，教師角色中「授業與解惑」的部分，逐漸被網際網路所取代，因此，她的教學越來越著重引導學生如何運用網路，搜尋知識、解決 問題。楊老師的教學最符合下列何種教師哲學觀？
(A)柏拉圖(Plato)「洞穴隱喻」的師生對話模式
(B)布伯(M. Buber)的「吾-汝」關係的師生互動模式
(C)諾丁絲(N. Noddings)關懷倫理學的師生關係模式
(D)李歐塔(J.-F. Lyotard)「後現代處境」的教學模式

(A)柏拉圖(Plato)「洞穴隱喻」的師生對話模式
在柏拉圖（Plato）《共和國篇》（Republic）中的「洞穴隱喻」，掙脫枷鎖的囚徒出洞穴，享受陽光和自然之美後，又重返洞穴，想要拯救所有囚徒，走出洞穴之外。如果用理想的教師的圖像來解釋這位囚徒的行為，以下 哪一種圖像最適合說明其所代表的教師圖像？

(A)布伯（M.Buber）所說的教師應和學生合作共建平等的「我-汝」師生關係

(B)季胡（H.A.Giroux）所認為的教師應該成為轉化型的知識份子

(C)赫爾巴特（J.Fr.Herbart）所認為的教師必須是具有品格與專業知識的典範人格

(D)斯普朗格（E.Spranger）所認為的教師應該是傳統價值的繼承者與新價值的展開者。

　　解：一般人都會被某些潛藏的意識形態所宰制，就如同身處在柏拉圖所說的洞穴之中，而當他發現自己身處在洞穴之中，於是出洞尋求光明，就相當於擺脫意識形態的束縛得到解放。因此就如同Griroux所言教師要成為轉化型的知識份子，將潛藏在課程中意識形態揭露出來，並轉化其教學，使學生也能從被控制的洞穴中出來。（走出洞穴→擺脫意識形態的束縛）
 

故，(A)選項應該是指老師要成為轉化型的知識份子，讓孩子們擺脫意識形態的束縛。

(D)李歐塔(J.-F. Lyotard)「後現代處境」的教學模式

李歐塔對於電腦與科技在後現代社會中的重要性所進行的論述，在教育方法上有極大的啟示。

(一)多媒體教學的應用：透過多媒體的模擬技術，進行虛擬實境的教學。

(二)個別化教學的實現：透過電腦資訊資料庫，個人在學習工作時可以依據個人學習時間與速度適度調配，個人化學習、注重差異表現的學習更為便利。

透過電腦與網路，可將無數教師及作家的最好作品，加以串聯提供給每個人分享。

(三)全球化教學的實施：透過遠距控制與網路的連結，世界各地的教師可互通有無，使教材更生動。

(四)終身學習的實現：在後現代社會中，所面臨的是一個知識爆炸與資訊氾濫所導致的迅速變遷社會，資訊與知識的半衰期越來越短，若不時常學習，將無法趕上時代脈動與社會發展。

(五)學習如何養成學習能力的注重：後現代社會充斥的是資訊，能順利取得資源並應用知識的人將是後現代社會中的強勁競爭者。

謝謝樓上的同學
以下補充 B  與  C  選項內容

(B)布伯(M. Buber)的「吾-汝」關係的師生互動模式

 巴博爾/布伯(Martin Buber, 1878-1965) 個人與外在世界之間的關係，有兩種不同的模式。
(一)「吾與它」(I-It)的客觀關係：在此一模式下，個人把外界的事物當作是滿足自私目的，而加以利用及操作而已。舉例來說，如果師生之間是以「吾與它」的客觀關係的話，師生之間是毫無感情，而老師自私地只重視是否達成他的教學目標。
(二) 「吾與汝」(I-Thou)的主觀關係： 師生之間倡導「吾與汝」(I-Thou)的主觀關係，師生之間應有一種教學相長的關係，又如朋友和朋友之間也會分享彼此知識、感情與期許。一個人可以藉助與人類同胞的溝通，而體驗到一種互為主觀性，而互為主觀性又可以使得一個人的生活更充滿了精神的靈性。「吾與汝」關係包括兩個特徵：一是全神貫注，一是設身處地。

 (C)諾丁絲(N. Noddings)關懷倫理學的師生關係模式 關懷倫理學所提出的道德教育方法，有身教、對話、練習關懷、肯定四個實踐面向:

1. 身教-->諾丁所言之身教，是教師在教育專業的表現對學生有示範作用的一種承諾。
2.練習接受--->老師對學生的關懷，主要表現在對學生的接受。傾聽是接受的一種重要形式。」（Noddings,1984:121）3. 對話---> 對話在學習如何創造並維持親密關係中，是基本而重要的。在對話中，學生可以自然地學得每日的人際推理──溝通、決定、分享、妥協，互相支持等關懷情意的開放與承諾，而不是重在道德判斷和序階提升
4.肯定---> 肯定的功能：指點出學生可能的最好動機，以培養道德理想

統整以上 加上一些補充
一、柏拉圖(Plato)「洞穴隱喻」的師生對話模式

柏拉圖(Plato)有一個著名的洞穴比喻：有一群囚犯被綁在一個洞穴中，只能看到洞壁上外界事物的影子。後來有人掙脫了綑綁，走到了外面的世界。他的眼睛花了很多時間才適應，但最終他看到了真實的事物。以往在影子世界中的困惑，都完全解決了。他回到沿穴裏，花了一段時間適應黑暗，再告訴其他人，眼前事物不過是幻影，到了洞外才是光明的世界。然而其他人卻說他傻了，因為眼前的影子就是世界的一切。

→ 柏拉圖以此喻說明他形而上學的道理：世間萬物皆變幻無常，唯有萬物背後的理型(form)才是真實不變。

→ 強調要跳脫過去束縛，看到真實的世界（知識）

→ 教師要揭露束縛學生批判能力發展的意識形態 (同季胡的教育思想：老師要成為轉化型的知識份子)   104 教檢考題

二、李歐塔(J.-F. Lyotard)「後現代處境」的教學模式

u  李歐塔對於電腦與科技在後現代社會中的重要性所進行的論述，在教育方法上有極大的啟示。

(一)  多媒體教學的應用：透過多媒體的模擬技術，進行虛擬實境的教學。

(二)  個別化教學的實現：透過電腦資訊資料庫，個人在學習工作時可以依據個人學習時間與速度適度調配，個人化學習、注重差異表現的學習更為便利。

透過電腦與網路，可將無數教師及作家的最好作品，加以串聯提供給每個人分享。

(三)  全球化教學的實施：透過遠距控制與網路的連結，世界各地的教師可互通有無，使教材更生動。

(四)  終身學習的實現：在後現代社會中，所面臨的是一個知識爆炸與資訊氾濫所導致的迅速變遷社會，資訊與知識的半衰期越來越短，若不時常學習，將無法趕上時代脈動與社會發展。

(五)  學習如何養成學習能力的注重：後現代社會充斥的是資訊，能順利取得資源並應用知識的人將是後現代社會中的強勁競爭者。

 三、布伯(M. Buber)的「吾-汝」關係的師生互動模式

u  巴博爾/布伯(Martin Buber, 1878-1965) 個人與外在世界之間的關係，有兩種不同的模式。

(一)「吾與它」(I-It)的客觀關係：

在此一模式下，個人把外界的事物當作是滿足自私目的，而加以利用及操作而已。舉例來說，如果師生之間是以「吾與它」的客觀關係的話，師生之間是毫無感情，而老師自私地只重視是否達成他的教學目標。

(二)「吾與汝」(I-Thou)的主觀關係：

師生之間倡導「吾與汝」(I-Thou)的主觀關係，師生之間應有一種教學相長的關係，又如朋友和朋友之間也會分享彼此知識、感情與期許。一個人可以藉助與人類同胞的溝通，而體驗到一種互為主觀性，而互為主觀性又可以使得一個人的生活更充滿了精神的靈性。「吾與汝」關係包括兩個特徵：一是全神貫注，一是設身處地。

四、諾丁絲(N. Noddings)關懷倫理學的師生關係模式

u  關懷倫理學所提出的道德教育方法，有身教、對話、練習關懷、肯定四個實踐面向

1.       身教-->諾丁所言之身教，是教師在教育專業的表現對學生有示範作用的一種承諾。

2.       練習接受--->老師對學生的關懷，主要表現在對學生的接受。傾聽是接受的一種重要形式。」（Noddings,1984）

3.       對話---> 對話在學習如何創造並維持親密關係中，是基本而重要的。在對話中，學生可以自然地學得每日的人際推理──溝通、決定、分享、妥協，互相支持等關懷情意的開放與承諾，而不是重在道德判斷和序階提升

4.       肯定---> 肯定的功能：指點出學生可能的最好動機，以培養道德理想

補充

李歐塔後現代觀點對教育的啟示

處於後現代的今天，社會變遷迅速，價值觀日趨歧異，加上大眾傳播、網際網路的普遍化，知識的創生與傳遞的方式更加多元，學校教師的角色與地位正遭遇極大的考驗，連帶影響到師生關係。

在探討過李歐塔的後現代知識觀、後現代高等教育觀後，李歐塔對教育的啟示主要有以下幾項：

(一)師生無主客體之分

(二)教學注重師生對話

(三)教師角色多元化

(四)學生可自行吸取知識

(五)師生關係趨向感情中性(生疏)與專門性

(A) 洞穴隱喻：擺脫意識形態的束縛
(B) 吾-汝：師生之間教學相長的關係
(C) 關懷倫理學：身教、對話、練習關懷、肯定
(D) 後現代處境：電腦與科技的應用