主題:玄學、理學、樸學、禮學、經學 簡介

玄學 即玄虛之學。「玄」的概念源於老子，《老子》說︰「玄之又玄，眾妙之門」，即認為現實世界以外，有一純粹抽象的世界，是為「玄」。玄學家以抽象的「無」，作為思想核心，強調「以無為本」，認為天下萬事萬物，皆產生於「無」。「無」便是老、莊心目中的本體。 魏晉玄學尋求順時應變的處世之道，在亂世中保存自己，甚至重建或再創社會秩序。魏晉時期的學者，大多從老子、莊子的學說，甚至從《周易》的理論中，尋找「玄」的道理，促成玄學流行。 理學 名始稱於南宋，朱子曾說：「理學最難」，陸九淵也說：「惟本朝理學，遠過漢唐」，但在此時，理學是指「義理之學」，與辭章考據訓詁之學相對峙，而不是和現在的用法一樣。 然隨著理學的發展，「理學」逐漸成為「性理之學」的省稱，而非泛指一般的義理之學或僅指程朱學派，明代，「理學」成為專指宋代以來形成的學術體系的名稱， 不但包括周張程朱的道學，也包括陸九淵等人的心學，明末黃宗羲說：「有明文章事功皆不及前代，獨於理學，前代之所不及也」他所說的理學就是既包括程朱派的 「理學」，又包括陸王派的「心學」，此用法一直延續至今。 樸學 又稱考據學，是指勘誤史書經書的內容，以求真實。 清代考據學十分盛行。考據學是利用科學方法考據古文化的意義，主張從古經中尋求真理，摒棄主觀，排斥理論而提倡實踐。 禮學 荀子禮學思想的邏輯前提人之性惡，其善者偽的分析，論述了禮產生的必要性和可能性。 經學 經過焚書坑儒與秦末戰亂後，經書大多流失。後來事由一批學者憑記憶再寫出來。在漢朝時因為這些學者研究這些經書，才會有有人在經書加注以及後來的禮書、淮南子。經學是兩漢思想的主流，是兩漢官方提倡、扶植、培養的學術主軸，指的是針對先秦儒家的經典進行研究解說，以作為規範現實政治制度、政策措施的理論依據。