10. 哲學家曾說：「應該把人當目的，不應把人當工具」， 請問這個主張接近哪一種原則？
(A)程序原則
(B)普效性原則
(C)自由原則
(D)吾－汝原則

「吾 －汝」原則：是以色列著名的宗教哲學家布柏(Martin Buber, 1878~1965)在其名著［吾與汝］(I and Thou; Ich und Du)一書中所提出來的原則。

布柏認為「吾－它」（我－它）、「吾－汝」（我－你）是人與世界溝通的二種方式，兩者共同建構了人性的存在。

強調「吾－汝」 之間的真誠對話原則，希望師生雙方都能秉持「吾－ 汝」（而非我－它）之間的原則，相互尊重、互信互愛。

此原則不僅提醒教師不要因為自視為知識的權威、專業的代表，而將學生當做學習的機器(It)；

同時也 提醒學生要尊重師道，不要抱持以金錢換取知識的心態，而將老師視為知識販賣機。

資料來源：http://terms.naer.edu.tw/detail/1305487/

(A)程序原則 

皮德思（Peters）認為，傳統道德理論如功利主義(utilitarianism)、情緒主義(emotionism)、自然主義(naturalism)和康德(I. Kant)的道德思想等，對於道德規準的釐清皆有其貢獻；然而這些理論大多以個人的行為為思考的焦點，忽視心靈的社會性，故未能掌握道德判斷背後預設的規準。 皮德思認為，若能就社會群體之道德討論(moral discourse)或道德判斷的歷程著眼，將會發現人們的道德討論，均預設一套原則。這些原則是大部分人所共同接受的，道德討論因為這些原則的存在方有意義可言。皮德思所提出的原則有公平(equality)、關心別人利益(consideration of interests)、自由(freedom)、敬人(respect for persons)與實話實說(truth-telling)等五項。這五個原則皮德思稱之為「程序原則」(procedural principles)

(B)普效性原則 

選取的行為箴規，儘可能放諸四海皆準From one, to some, and to all.

(C)自由原則

有自由才有道德，鼓勵學習者善用自由意志進行道德的判斷與行為實踐 

康德也有講過這句話。

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康德在《道德底形上学之基礎》中，
指出：「自律原則是唯一的道德原則」、「道德的原則必然是一項定言令式」。（自律＝道德原則＝定言令式＝理性）

定言令式雖然是一種命令，但是我們無法詳細說出它的內容究竟是什麼，我們只能從定言令式的三個特徵（或稱為樣式，呈現出來的形式），來判斷我們所採取的行動原則，是否符合定言令式。

定言令式的三個樣式為：

1. 「普遍律的樣式」(formula of universal law, FUL)又可稱為「自然律的樣式」（formula of the law of nature, FLN）：以比較容易理解的方式來說，就是「己所不欲，勿施於人」，但其實不完全是這樣，因為定言令式是絕對的，對的事情就是對，錯的就是錯，只要行為能符合第二個樣式（視人為目的）就是對的，（對象是全部的人，因此稱為普遍律的樣式）。

2.「視人為目的自身的樣式」（formula of humanity as the end-in-itself, FH），或「自為目的之樣式」（formula of the end in itself, FEI），或「人道的樣式」(formula of humanity)：要把人(包括自己)當作「人」來看待，不能僅僅把人當作工具來利用。

3. 「自為立法的樣式」（formula of autonomy）：這個意思是說，定言令式是理性創造、由理性所規定的，那既然人有理性，那麼定言令式就是我們自己制定的，所以我們必須遵守它。

參考資料：定言令式的三個樣式

「應該把人當目的，不應把人當工具」即是存在主義強調的人生而即有目的，而非達成目的的手段、工具，所以應選擇存在主義學者布伯Buber提出的吾－汝原則。