主題:前後七子倡導古文運動

明太祖抵定天下，以八股文取士，欲以此凍結士人的思想，桎梏其性靈，以穩固其政治地位。一般士人以作八股文為風尚，內容空洞無物，多為歌功頌德的應制之作。到了明成祖年間，天下太平，許多臺閣大臣作詩，氣度雍容，雅正有餘，卻缺乏生氣。詩文發展至此，已走入文學死胡同，毫無生命氣息。於是到了孝宗弘治年間，遂有前後七子，聯袂提倡古文運動。 　　前後七子的古文運動，主張「文必秦漢，詩必盛唐」，認為秦漢文不但氣勢充沛，而且內容充實，實為文章之典範。而唐詩雅正莊重，氣韻飽和，實為詩作之正格。七子對秦文和盛唐詩雖然有深切的認識，可惜以模擬為創造，他們亦步亦趨的模仿前代文章，卻只得其形貌；而不能得其氣韻，故文章呆滯而無神采。 一、前七子正當「臺閣體」散文風靡一時之際，李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思等，「倡言文必秦漢，詩必盛唐」，以反對「臺閣體」，是為「前七子」，以李、何最著名。他們都是敢於和殘暴貪婪的大貴族、大官僚、大宦官鬥爭的人物。他們使人知道：尚有傳統的、優秀的古代文學，倡導讀古書，增長知識學問，打擊了「臺閣體」文風，掃除了八股文的惡劣影響，但他們因拋棄了唐宋以來文學發展的既成傳統，終於走上了盲目尊古的道路。 二、後七子 徐中行、吳國倫等，是為「後七子」，以李、王最著名。李攀龍「謂文自西京（指漢代），詩自天寶（指唐代）而下，俱無足觀。」王世貞他的文章，「無一語作漢以後，亦無一字不出漢以前」，實則佶屈聱牙，不能卒讀。李死後，王世貞主文壇二十年，聲勢更大，他主張「文必西漢，詩必盛唐，大曆以後書勿讀。」持論和李相同。出於他們盲目復古，就走上了一條十分錯誤的道路，給文學帶了更嚴重的危機。當時就有文人不滿，起來反抗這種理論，最後，由於「公安派」的有力抨擊，統治文壇的復古勢力，才趨崩潰。